卫灵公问陈孔子。孔子曰：俎豆，则尝闻矣，军旅，未。明日遂行。
卫灵公问陈，就是向孔子问军阵战的情。陈，释文阵。阵是的俗体字，经典仍陈。
孔子不答复，说尝闻俎豆，未军旅，二便离卫国。
俎豆，是祭祀等所的礼器，即代表礼仪。军旅，就是军队战的情。郑注，一万二千五百人军，五百人旅。历代军队编制不相同，是古代军队编制。
孔子卫国，希望够行。卫灵公待孔子很友善。惜灵公知讲求兵，不及其他。因此，灵公问陈，孔子便未军旅，且明日遂行。足见圣人不合则，十分明快。
郑注：“军旅末，本未立，不教末。”
邢疏：“孔子意，治国礼义本，军旅末，本未立，则不教末。”
竹氏笺：“灵公一生错处，俱在礼教，是蒯聩亡，公年老无嫡嗣子，其修身齐，夫妇父子间讲求礼让，靖内急，盖逆知其内乱将，故此言导，正是夫子救手段，使灵公深思悟耳。”
在陈绝粮，从者病，莫兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎。子曰：君子固穷，人穷斯滥矣。
孔子在陈国遭厄，断了粮食，随从的弟子饿不。子路现愠怒色，但非由饥饿愠，是孔子行行不通。他问孔子说，“君子亦有穷乎？”孔子答复：“君子固穷，人穷斯滥矣。”依何晏注，君子固有穷的候，但不同人，人穷则滥溢乱。
孔子答，足令人平静气，处。
子曰：赐，女予识者与。曰：。非与。曰：非，予一贯。
孔子唤子贡说：汝我识者欤。
识，音义同志。识，就是述篇所说的“默识”的意思。识，是说博默记在。
子贡曰：“，非与？”
，是子贡承认孔子识。非与，子贡反问孔子，我猜的不是吗？
孔子说：“非，予一贯。”我不是识，是一贯。
仁篇，孔子曾告诉曾子：“吾一贯。”此处告诉子贡：“予一贯。”是提示修的方法。修必须默识，就是明记不忘意，但不识，将所的默识，谁办不，默识一条，即功。一条，就是曾子所说的“忠恕”。忠是诚诚恳恳的尽其在我，恕是原谅一切人。一贯，就是忠恕工夫。忠恕人的本，果待一切人是忠恕，便是有人，就孔子所说的志。古注解说“一贯”，意见纷纭，研究参考。
子曰：由，知德者鲜矣。
依皇侃疏，孔子唤子路说，知德的人少。
德的本字是，从直。的本体寂不动，名。动则必变，虽动尚未变化，其必仍直，不枉曲，叫做德。不是修的人不知德，所知德者少。
子曰：无治者，其舜与。夫何哉。恭己正南面已矣。
孔子说，无治者，那就是舜吧。
无治的意思，是说舜己不做甚，平治。究其原因，何晏解说：“任官其人。”据尚书舜典记载，舜命禹司空，平水土，命弃稷，播百谷，命契司徒，办教育，命皋陶士，掌法律，命益虞官，管山泽鸟兽。些足说明他知人善任，所无治。
舜了许的人才，他己“何哉”，究竟做甚呢。“恭己，正南面已矣。”恭己，就是己存恭敬，人一切恭敬。人君位坐北向南，正南面就是正坐在君位。虽无，但不不正坐君位。正坐君位，坐镇在那，始无治。
舜人不，所孔子无治赞他。
子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州行乎哉。立，则见其参前，在舆，则见其倚衡，夫行。子张书诸绅。
子张问行。是指凡行不行的问题。
孔子解答，言语忠实守信，行笃厚恭敬，“虽蛮貊邦行矣。”蛮是南蛮，貊是北狄，通指不懂中国文化的外国人。是说，一人说话忠实守信，行厚有礼，虽蛮貊国，感化人，无往不行。反说，假使“言不忠信，行不笃敬”，别说外国，“虽州行乎哉。”州，指己的乡，虽在乡，令人反感，处处行不通。
是孔子教子张忠信笃敬像具体的物，见，念念不忘：“立，则见其参前，在舆，则见其倚衡，夫行。”
两其字，是指忠信笃敬言。参，阮氏校勘记说：“案释文云，参，所金反。包注云，参在目前。是古读森，不读骖。”衡，车前横木。
此意是说，站在那，就像见忠信笃敬参在眼前，乘车，就像见忠信笃敬倚靠在车衡。不离忠信笃敬，处行。
“子张书诸绅。”绅，是衣带。子张孔子的话书衣带，随身记诵，依照实行。
子曰：直哉，史鱼。邦有矢，邦无矢。君子哉，蘧伯玉。邦有则仕，邦无则卷怀。
孔子赞卫国两位夫。一是人正直的史鱼，孔注，名，不论国君有无，他是直言直行，像矢一的直。矢就是箭。一是君子蘧伯玉，国有，他从政，国无，他卷怀。卷是像一张画卷收。是说，蘧伯玉他的问力卷收怀藏。包注：“卷怀，谓不与政，柔顺不忤人。”
史鱼直，蘧伯玉称君子，古注引证实：
史鱼临死遗言，生前在朝，不谏君进贤人蘧伯玉，退弃不肖臣弥子瑕，死不应在正堂治丧，殡在室牖。其子从。灵公往吊，问知其故，立即进蘧伯玉，退弥子瑕，移殡史鱼正堂，礼。韩诗外传，新序，孔子语，皆载其，说他“生身谏，死尸谏，谓直矣。”
蘧伯玉迹，古注太繁，此处举一条。列女传记载，卫灵公夫人称赞蘧伯玉是贤夫。他曾在夜间乘车经灵公门前，虽在暗无人处，仍车致敬，不失礼。
子曰：与言不与言，失人。不与言与言，失言。知者不失人，亦不失言。
与言，就是与他谈论问德，遇与言问德的人，不与他谈论，便不在德与他互相切磋，面错一谈的人，叫做失人。
反说，遇不与言的人，与他谈，无论言问，言德，是浪费言语，叫做失言。
知者，就是智者。失人，失言，是不智。智者有知人明，既不失人，不失言。
子曰：志士仁人，无求生害仁，有杀身仁。
志智二字古通，俞氏群经平议引礼记缁衣篇，列子汤问篇，有关志字各注，知或智字讲，其说从。
害仁，唐石经害人。
智士，是有智慧士。仁人，是有仁德人。智士、仁人，不因求生损害仁，牺牲生命全仁。
生命虽贵，但智士仁人认仁更贵，所不害仁，但仁。古注采广义解释，禹王胼胝治水，管仲相桓公，皆是仁。世蜀诸葛亮，鞠躬尽瘁，死已，五十四岁即死军中，即是杀身仁。
子贡问仁。子曰：工善其，必先利其器。居是邦，其夫贤者，友其士仁者。
子贡问孔子，怎仁，据刘氏正义，仁行仁讲。
孔子先说比喻，工匠做工，必先使其工具锋利，子贡说仁，居在国，奉国的贤夫，结有仁德的士人。贤夫，随习，友其仁士，则有所切磋。
皇疏：“夫言贤，士云仁，互言。”
士是不在位的读书人，士有仁德又年长者，师，此处是指与己年龄相等者，与他结友。
者有良师益友，才就其德问。
颜渊问邦。子曰：行夏，乘殷辂，服周冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声，佞人殆。
颜渊问邦，即是问治国。孔子答几点：
行夏：就是采行夏朝的历法。中国旧历分一年春夏秋冬四，每一又分孟仲季三月，依周十二辰的次序，孟春是建寅月，四始。夏朝此一年始的正月，合乎春生夏长秋收冬藏的序，及孟子所说，不违农。
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