季氏将伐颛臾。冉有、季路见孔子曰：季氏将有颛臾。孔子曰：求，无乃尔是与。夫颛臾，昔者先王东蒙主，且在邦域中矣，是社稷臣，何伐。冉有曰：夫子，吾二臣者，皆不。孔子曰：求，周任有言曰：“陈力就列，不者止。”危不持，颠不扶，则将焉彼相矣。且尔言矣，虎兕柙，龟玉毁椟中，是谁与。冉有曰：今夫颛臾，固近费。今不取，世必子孙忧。孔子曰：求，君子疾夫，舍曰，必辞。丘闻，有国有者，不患寡患不均，不患贫患不安。盖均无贫，无寡，安无倾。夫是，故远人不服，则修文德。既，则安。今由与求，相夫子。远人不服，不。邦分崩离析，不守。谋动干戈邦内。吾恐季孙忧，不在颛臾，在萧墙内。
季氏将攻伐颛臾。冉有、季路，见孔子说：“季氏将兵攻伐颛臾。”
“季氏”，刘氏正义说，就是鲁国的季康子。“颛臾”，据集解孔安国注，是伏羲的裔，风姓国，本鲁国的附庸，臣属鲁。季氏贪其，灭有。冉有、季路，季氏臣，所见孔子，报告此。
孔子指名冉有说：“求，无乃尔是与？”“无乃”，是疑问辞，此句意：“恐怕是你的失吧。”“夫颛臾”一段，是孔子说不伐颛臾的理由。颛臾是周先王所封，东蒙山的祭主，且在鲁国的封域中，是鲁侯的社稷臣，“何伐”，何攻伐呢？
“东蒙”，即是蒙山。刘氏正义说，山在鲁东，故云东蒙。胡氏谓禹贡锥指，蒙山在今蒙县南四十，西南接费县界，汉志蒙县有蒙山祠，颛臾国在山。
冉有曰：“夫子，吾二臣者皆不。”“夫子”就是称季康子。季氏伐，我两做臣的人不伐。
孔子说，求，古周任说：“陈力就列，不者止。”人辅相者，量度己的力，做就做，不做就告退。否则见人危险不维持，见人颠倒不扶，那人又何需你做他的辅相呢？且你说：“季夫子，吾二臣者皆不。”你话错了。喻猛虎兕牛从柙槛中逃，神龟宝玉毁在所藏的椟匮中，那不是守者的失，究竟是谁的失呢？
“周任有言曰，陈力就列，不者止。”马融注：“周任，古良史。言陈其才力，度己所任，就其位，不则止。”
冉有说，今颛臾，城郭完固，与季氏的费邑相近，现在不攻取，将必定是季氏子孙的忧患。
孔子说，求，你说的理，君子很厌恶，明明是季氏贪颛臾，你舍不说，“必辞”，必捏造一些言辞，说：“今不取，世必子孙忧。”我尝听说，有国的诸侯，有的卿夫，不患贫穷，患不平均，不患民寡，患不相安。盖因平均则致富无贫，气则有远方人无寡，相安则不召外患国不致倾危。诚此，远方人不归顺，则我修养文化德，使其归。彼既，则使其安。今仲由与冉求辅相季氏，远人不服，不修文德召，国内人分崩离析，身已不保守，兵伐国内的附庸，我恐怕季孙的忧患不在颛臾，在其萧墙内。
“不患寡患不均，不患贫患不安。”董子春秋繁露度制编引：“孔子曰：不患贫，患不均。”刘氏正义：“盖贫由不均，故文言均无贫。论语本错综其文，繁露则依义引，故不同。”俞氏曲园古书疑义举例，寡贫二字传写互易，据繁露订正：“不患贫患不均，不患寡患不安。”
“萧墙”。郑康注：“萧言肃，萧墙谓屏。君臣相见礼，至屏加肃敬焉，是谓萧墙。”皇疏：“臣朝君位在萧墙内。今云季氏忧在萧墙内，谓季氏臣必乱。子外屏，诸侯内屏，夫帘，士帷，季氏是夫，应无屏，云萧墙者，季氏皆僭有。”方观旭论语偶记：“萧墙内何人，鲁哀公耳。不敢斥君，故婉言。”方氏，斯哀公三桓，季孙畏颛臾世鲁臣，与鲁犄角逼己，惟有谋伐颛臾，始阻止哀公企图。孔子指季氏忧在萧墙内，意谓季氏非忧颛臾伐颛臾，实忧鲁君伐颛臾。此夫子诛奸人，抑其邪逆谋。刘氏正义同方氏说。
皇疏引蔡谟说，冉有、季路并王佐姿，处彼相任，岂有不谏季孙，其恶。所同其谋者，将有。量己揆势，不制其悖外，顺其意告夫子，实致圣言救其弊。
潘氏维城论语古注集笺说，春秋三传皆不载季氏伐颛臾，则其闻夫子言止必矣。
孔子曰：有，则礼乐征伐子。无，则礼乐征伐诸侯。诸侯，盖十世希不失矣。夫，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。有，则政不在夫。有，则庶人不议。
有，则礼乐征伐由子。无，则礼乐征伐由诸侯。
刘氏正义引礼记中庸篇说：“非子，不议礼，不制度。虽有其德，苟无其位，不敢礼乐焉。”又引孟子尽篇说：“征者，伐，敌国不相征。”
礼乐征伐权，不由子，由诸侯擅行，便是无。就诸侯论，一旦不听从子命，专礼乐征伐，则诸侯概传十代就亡国，不亡却是希少。
诸侯国内有夫，果夫不听从诸侯命，擅行礼乐征伐，则夫传五代就丧失其政权，不失亦见希少。
夫有臣，诸侯称陪臣。果陪臣持国的政令，传三代就失政，不失亦是希少。
有，政权不由夫掌握。有，民众政治无话说，所庶人不议。
各注举诸侯十代亡国的证：
集解孔安国注：“周幽王犬戎所杀，平王东迁，周始微弱。诸侯礼乐，专行征伐，始隐公，至昭公十世失政，死干侯矣。”
刘逢禄论语述何说：“齐僖公霸，桓公合诸侯，历孝、昭、懿、惠、顷、灵、庄、景，凡十世，陈氏专国。晋献公启疆，历惠、怀、文，代齐霸，襄、灵、、景、厉、悼、平、昭、顷，公族复强臣所灭，凡十世。鲁隐公僭礼乐灭极，至昭公奔，凡十世。”
夫五世失政的证：
刘逢禄论语述何说：“鲁季友专政，历文、武、平、桓子，阳虎所执。”
陪臣三世的证：
刘逢禄论语述何、刘宝楠论语正义皆说，南蒯、公山弗扰、阳虎，皆鲁国季氏臣，皆是及身失。孔子所说的“三世希不失”，两解释，一是约略言，一是就南蒯、公山弗扰、阳虎三人相接说三世。
孔子曰：禄公室，五世矣。政逮夫，四世矣。故夫三桓子孙微矣。
禄，郑康注“爵禄”，爵是爵位，禄是俸禄。爵禄赏罚，决君主，故即代表君主权。“禄公室五世矣”，就是说，鲁君不主，己经五代了。“政逮夫四世矣”，是说，鲁国的三夫掌握政权，已经四代了。三桓是鲁国的仲孙、叔孙、季孙三卿，他桓公，所称“三桓子孙”。三桓中的仲孙改称孟孙。三桓子孙持国政既已经四代，所衰微了。
郑康注：“言此，鲁定公初。鲁东门襄仲，杀文公子赤，立宣公，是政在夫，爵禄不从君，至定公五世矣。”
三桓专政四世，举季孙氏例，孔安国注：“文子、武子、悼子、平子。”江永群经补义说：“文子、武子、平子、桓子四世。”
此章与前章合观，了解春秋代各国兴衰的实与原因，理，值深思。
孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
有益的朋友有三，有损的朋友有三。
友直，就是正直的朋友。友谅，宽恕的朋友。各注谅字信字讲，但信与直意义相近，宜恕字讲。友闻，就是博闻的朋友。三朋友，有益处。
友便辟，恭谨周旋的朋友。友善柔，善面柔的朋友。友便佞，巧言词的朋友。三朋友，有损失。古注将便辟解释公冶长篇的足恭，将善柔解释令色，将便佞解释巧言，参研。
孔子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐人善，乐贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
三乐的乐字，一读耀音，爱讲，一读洛音，喜乐讲。
前章指人言，此章指言。
益者三乐：有益的乐有三。损者三乐：有损的乐，有三。
乐节礼乐
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