阳货见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子其亡，往拜，遇诸涂。谓孔子曰：，予与尔言。曰：怀其宝迷其邦，谓仁乎。曰：不。从亟失，谓知乎。曰：不。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺，吾将仕矣。
阳货见孔子，孔子不见：依诸古注。阳货就是季氏的臣阳虎，孔安国说他季氏臣专鲁国政，皇疏说他派人召见孔子，叫孔子替他办，孔子恶他专滥，不与他相见。
归孔子豚，孔子其亡，往拜，遇诸涂：孟子滕文公篇记载此，归字馈字，字瞰子，赵岐注：“瞰，视。”依滕文公篇说：“阳货瞰孔子亡。”亡，即无，不在。阳货视孔子不在，赠孔子一蒸熟的猪。孔子回一，不不受，不不回拜，因此，“其亡。”孔子等候阳货不在，往阳货回拜。不料拜竟，在路遇见阳货。遇诸涂的“诸”，是“”二字快读，“”字指阳货。涂是路途。
谓孔子曰：，予与尔言：阳货孔子说：“，我与你说话。”从“”字，阳货的傲慢态度。称呼“予、尔”，见其无礼。
曰，怀其宝迷其邦，谓仁乎？曰，不：“曰”，此记阳货郑重的告诉孔子。怀其宝，皇疏：“宝。犹。”意思是说：“你怀藏宝贵的问，不肯，任国迷乱，说是仁吗？曰，不。”
从亟失，谓知乎？曰，不：阳货说：“你从政，一次又一次的失机，说是有智吗？曰，不。”此话含意是说孔子不肯认识阳货，肯认识阳货，便不失。
日月逝矣，岁不我与：阳货最劝告，日子一一的逝，岁月不等待我。
孔子曰：诺，吾将仕矣：孔子许诺将仕。孔安国注：“顺辞免害。”
“谓仁乎，曰不。”“谓知乎，曰不。”两番问答，依毛奇龄论语稽求篇引明儒郝敬说，皆是阳货问答，断必理，并非阳货问孔子答。至“孔子曰”，才是孔子语。郝敬举例说：“此史记留侯世，张良阻立六国，八不语，有云，今陛制项籍死命乎，曰未。项籍头乎，曰未。封圣人墓、表贤者闾，式智者门乎，曰未。皆张良问答。并非良问汉高答者。至汉王辍食吐哺，才是高祖语。此章至孔子曰，才是孔子语。孔子答语此，故记者特加孔子曰三字别。”
子曰：相近，习相远。
孔子说，孔门弟子了解其义的不。颜子听孔子言，无所不悦，曾子知孔子“一贯”的，两位贤人了解。子贡曾说：“夫子言与，不闻。”既知不闻，惟须觉悟，则证明他了解一部分。儒研究的意义者，一是孟子，他在孟子告子篇表善说。一是荀子，他在荀子恶篇表恶说。一是扬雄，他在法言修身篇表善恶混说。孔子说“相近，习相远。”未说有善恶，此章历代诸注，不孟、荀、扬三说，有皇侃疏未善恶解释。
孔子说，与佛说，无二无别。
释迦牟尼佛说，释典分体相三方面解说，依据经注，体是本体，相是现相，是业。本体真空，但随因缘现相，相是假有，有相则有业。体相皆无善恶，业有善业恶业，所业始有善恶。
孔子说相近的“近”字，是说其前，习相远的“远”字，是说其。体相三者，先有体，次有相，始有。前指体相言，指业言。所两位圣人所说的，并无不同的意义，此非器量狭持有门户见的人所了解。
俗儒一体相，便认佛说，实则不，儒经未尝不讲体相。周易系辞传纯孔子言，现在引几条，资证明：
“故神无方，易无体。”古注“阳不测”解释神。阳不测，非常微妙，所无方。易是唯变所适，所无一定体。无方无体，即是本体真空义。
“一一阳谓。继者善。”依韩康伯注说，是“寂无体，不象。”但阳皆是由生。虞翻说：“继，统，谓干统生物，坤合干，养化，故继者善。”孔颖达正义说：“是生物通，善是顺理养物，故继功者唯善行。”就各注所说，“继者善”就是由体的意思，始讲善。
“显诸仁，藏诸。”显藏皆是。
“鼓万物不与圣人同忧，盛德业至矣。”鼓就是动，动即现万物。本德盛，业亦。究竟处，即是至矣尽矣。此皆讲。
“在象，在形，变化见矣。”象形，就是讲相。至六十四卦的“象曰”、“彖曰”，及“吉凶旡咎”，皆是相。
体相解释“相近，习相远。”便知是体空，寂不动，动则现假相。体虽空，实有。比喻说明。姜有热，但不见热，手执姜，亦无热感，姜吃，身体便热。由此喻吾人实有此，人生及宇宙万有皆此根源，此亦遍及宇宙人生，吾人及万物此原相差不，所说“相近。”虽相近，但各人习惯不同，依照各人习惯展，愈则互相差异愈远，所说“习相远。”体真空，固有善恶，由所现的假相，亦无善恶言。例人身，即是假相，在其既不善，不恶，则此人身，便不说是善身，不说是恶身，必须由此人身表现一些行，或是利人，或是害人，始说是善是恶，些行不是相，是业，习相远的“习”就是业，善恶是就业言。既是无善恶，则明者，便不从善恶中求。诸注或说善，或说恶，或说善恶混，皆是误解。
子曰：惟知与愚不移。
此句应依集解本，与前两句合一章。
惟智的“惟”字，承前“相近，习相远”，虽“相近，习相远。”但是惟有智与愚不移。此说“不移”，就是不转变的意思。无论修办，不移方功。古注智善，愚恶，是误解，孔子在此处讲不移，未讲善恶。
子武城，闻弦歌声。夫子莞尔笑曰：割鸡焉牛刀。子游曰：昔者偃闻诸夫子曰：君子则爱人，人则易使。子曰：二三子，偃言是，前言戏耳。
武城在今山东省，是鲁国一邑，依孔安国注，子游此武城宰，犹今日的县市长。
“子武城，闻弦歌声。”武城的“”字，适字讲，是的意思。孔子了武城，听见弦歌的声音。刘氏正义引周礼春官师“管弦歌”郑注：“弦、谓琴瑟。歌、依咏诗。”贾公彦疏：“谓工歌诗，依琴瑟咏诗。”诗是歌辞，有声调，唱，琴瑟是乐器，琴瑟弹奏诗的声调，再依声调唱诗，即是弦歌声。
“夫子莞尔笑曰：割鸡焉牛刀。”孔子微笑说：“杀鸡何宰牛的刀。”孔安国注：“言治何须。”
子游曰：“昔者偃，”偃，子游称其名，“闻夫子说，在位的人了，就爱民，民众了，就容易使令。”孔安国注：“，谓礼乐。乐人，人则易使。”纯正的音乐，诗的雅颂音，调人的情，配合礼教，就是礼乐教化。民众了礼乐，与君子志同合，君子爱民利民的政令必拥护，所易使。
“子曰：二三子，偃言是，前言戏耳。”二三子，是随孔子武城的诸弟子。孔子诸弟子说：“偃的话是的，前面我说的是一句戏言已。”
礼记记篇说：“古教者，有塾，党有庠。”春秋，庠塾教渐废，所雅颂音不。子游了武城邑宰，实施庠塾教，习的人很。孔子武城，听弦歌声，一高兴，便说了“割鸡焉牛刀”句戏言，足见圣人言语有轻松的一面。但在轻松的言辞，却显示礼乐教育的重，即无论治理国，至像武城的邑，实施礼乐教育，才是政。
公山弗扰费畔。召，子往。子路不说，曰：末已，何必公山氏。子曰：夫召我者，岂徒哉。有我者，吾其东周乎。
费是鲁国季氏的采邑。公山弗扰，皇本公山不扰，邢疏弗扰就是左传的公山不狃，字子泄，季氏费邑宰，他与阳虎共执季桓子，据费邑畔。畔通叛字。
公山弗扰何叛季氏，是何原因，均难考证，按本文讲解。
公山弗扰费邑叛季氏，使人召孔子，孔子往。“往”实际未往，“子居九夷。”“不行，乘桴浮海。”是一感叹语。
“子路不说曰。”“不说”就是
（本章未完）