子张曰：士见危致命，见思义，祭思敬，丧思哀，其已矣。
此篇所记，是孔子弟子的言论，一、二两章就是子张言。
子张所说的士，依皇侃疏及诸儒注解，是指在朝臣言。子张，须有四操行，才算是一士人。
“见危致命。”士人遇见国危难，应该致命挽救。致命即孔子所说的授命，就是付生命在所不惜的意思。宪问篇，子路问人，孔子答语中有：“见危授命”一语。
“见思义。”此义是孔子。季氏篇，孔子曰：君子有九思。其中有“见思义”一语。又宪问篇孔子答子路的话：“见利思义。”士人遇见利益等，必须思虑是否合乎义，合则取，不合则不取。
“祭思敬。”祭是祭祀，无论祭祖祭神，所须的就是诚敬。八佾篇：“祭在，祭神神在。”祭祀是五礼一，士人果在祭祀犹不诚敬，其余人，何敬。所祭祀必须思敬。
“丧思哀。”父母丧，所须的就是哀戚。八佾篇孔子说：“丧，与其易宁戚。”所子张此说丧思哀。
“其已矣。”了四，算是士人了。
子张曰：执德不弘，信不笃，焉有。焉亡。
执德不弘扬，信圣人不笃厚，何说此人有德，又何说此人无德。
焉有二句，孔安国注：“言无所轻重。”皇疏：“世无此人，则不足轻，世有此人，亦不足重，故云无所轻重。”又引江熙曰：“有德不弘，信不务厚至，虽有其怀，德蔑，不损益。”竹添光鸿笺说：“执德，信，不弘不笃，则未足有执有信，甚言不弘不笃失耳。”江氏、竹氏解此二句，文义较顺。
子夏门人，问子张。子张曰：子夏云何。曰：子夏曰：者与，其不者拒。子张曰：异乎吾所闻。君子尊贤容众，嘉善矜不。我贤与，人何所不容。我不贤与，人将拒我，何其拒人。
子夏的门人问子张，怎友。
子张反问，你的老师子夏说的是何。
子夏的门人曰，师子夏说，者，就他结，不者，就拒绝他。
子张听了便说，我所闻的不同，我曾闻：君子尊敬贤人又容纳众人，嘉力善者又同情不者。
子张举他所闻的两句话，便说他的法。我若是贤欤，人又有何者不容纳呢？我若是不贤欤，人将拒绝我，何由我拒人呢？
子夏教门人，友谨慎选择，子张则宽容论。二人是孔子。古注兼取二说，并略加辨别已。集解包注：“友子夏，泛子张。”皇疏除解释包注外，又引郑玄曰：“子夏所云，伦党。子张所云，尊卑。”
子夏曰：虽，必有观者焉。致远恐泥，是君子不。
此几章，是子夏言。
子夏说，虽必有观处，但致远，惟恐滞碍难通，所，君子不。
凡守持一艺一不通者，皆是。
汉书蔡邕传，邕封说：“夫书画辞赋，才者，匡国理政，未有其。”
子夏曰：日知其所亡，月无忘其所，谓已矣。
孔安国注：“日知所亡，日知其所未闻。”亡同无。
者每日其尚未闻知的问，此即“日知其所亡。”知，温习，日积月累，不忘记，此即“月无忘其所。”所是指已经闻知的问。子夏此说是了。
皇疏说：“此即是温故知新。日知其所亡，是知新。月无忘所，是温故。”
子夏曰：博笃志，切问近思，仁在其中矣。
“博笃志。”无止境，必须广泛的求，是博。将所的问记很牢固，是笃志。孔安国注：“广厚识。”尔雅释诂：“笃，固，厚。”志识记三字古通。
“切问近思。”所有疑难处，赶快请问师友，此切问。皇疏切字急字讲。就己所寻思其义，是近思。政篇子曰：不思则罔，思不则殆。所子夏有近思说。
“仁在其中矣。”博、笃志、切问、近思，最实行。中庸记载子曰：“力行近乎仁。”所此说仁在其中。
子夏曰：百工居肆其，君子致其。
子夏百工居肆，譬喻君子致。
百工就是各技艺工人，他居在各的专业场所，才就业。君子必由求，才就君子，犹工居肆，其。
皇疏：“百工者，巧师。”巧师不是普通工人，是考工记所说的“工有巧”义，即是具有制造器物技的工人。肆是制造器物的场所，及陈列器物的方。
俞曲园群经平议引周易说卦传“巽工”，虞翻注“近利市三倍，故工，子夏曰，工居肆。”“此肆字即市肆肆。市中百物俱集，工居此，则物良苦，民恶，无不知，故其。譬君子古训，则言是非，失，无不知，故其。”
子夏曰：人必文。
人有，必文饰，就是不实的言辞掩饰其失。相的意义，则是君子不文，勇改。
子夏曰：君子有三变，望俨，即温，听其言厉。
君子给人的观感，有三变化。远处望见他，俨，很庄严。“即温”，他接近，觉他很温。“听其言厉”，听他说话，他的言辞是那的严正。郑康注：“厉，严正。”
皇疏引李充说：“厉，清正谓。君子敬直内，义方外，辞正体直，德容，人谓变耳，君子无变。”
子夏曰：君子信劳其民，未信则厉己。信谏，未信则谤己。
子夏，君子使民、君，信先。君子在位，先取民众的信赖，才劳役民众，果未信赖，则民众你虐待他。君子若在臣的位，先取君主的信任，才谏君，果未信任，则君主你在毁谤他。
厉己的己字是民众指。谤己的己字是君主指。
子夏曰：德不逾闲，德入。
德守住，德虽有瑕疵，此人。
据韩诗外传、晏子春秋内篇杂、及荀子王制篇所记，两句话是古语。荀子所说的是节节。因此，的德节讲，德节讲。
闲是门阑，不逾闲就是不超越门阑，有防守不失义。入二字，其义注重在字，就是阑不住的意思，即有所失义。
子夏说两句话，意是在人不求全责备，节不亏即。所谓节，应该是指伦常言，父慈子孝，至君仁臣忠。所谓节，应该是指寻常的言行与礼貌言。一人的寻常言行虽不很拘谨，待人接物的礼貌不够周全，些节不免有些失，但守持节不逾，人格健全，就取。
子游曰：子夏门人子，洒扫应进退则矣，抑末。本则无，何。子夏闻曰：噫。言游矣。君子，孰先传焉，孰倦焉，譬诸草木，区别矣。君子，焉诬。有始有卒者，其惟圣人乎。
此记子游、子夏二人教方法迥异。前节是子游的观感，节是子夏的辩论。
子游说，子夏的门人、子，做些洒水扫、应宾客、进退礼仪诸，，“抑末”，，些末节，“本则无，何。”若究其本则无，何是。
子夏听了些话，便叹息说：
“言游矣。”言游说错了。
“君子，孰先传焉，孰倦焉。”君子，皇疏先王，刘氏恭冕正义礼乐，即子游所谓“本”。刘氏说：“此视人所传。故曰，孰先传焉，孰倦焉。倦即诲人不倦倦，言谁先传，谁倦教，皆因弟子有浅深，故教亦异。”依刘氏此解，则子夏的意思是说，君子，不是我不传给弟子。但谁先，我便传焉。谁始，我今且倦教已。
“譬诸草木，区别矣。君子，焉诬。”譬培植草木，应该区别其类，采不同的培植方法。君子，何不按先诬妄施教。
“有始有卒者，其惟圣人乎。”孔安国注：“终始一，惟圣人耳。”凡皆有先次序，始在先，终在。此“有始有卒”的意思，则是有始即有终，至终仍不离始
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