四句话是整二部分的“眼”，是承接文，讨论一人果够坚守五常德、奉行五伦的理建设，是我习何做人的基本原则。
“敬情逸”说的是，人的沉静了，情就安逸、悠闲；相反，果不静，情不安逸，就“动神疲”。念动了，精神就困倦、疲劳了。
“守真志满”是守住真常。“真”指人的本、本质，“守真”就是守住己纯真的本操守。够守住真常，人的志就饱满。果跟着外物跑，被外物所动，人的意志就被转移、被改变了。
几句话的内容涉及东方理，亦即“”说的基本概念，果“”说不了解，几句话面讲的情、神、志意的内涵，就很难有深刻的理解。
传统的东方说与西方理是两不同的研究体系，西方理偏重研究人的行，根据行研究人的理，再据此规范人的行，制定防范恶行的措施。东方说不搞寻枝摘叶一套，直接从根动手，单刀直入，直探人的根源：念头、望、思，研究人的一动机是从哪的，什的。期从根本切断它。
六字代表了六不同的概念、六不同的理层次，一层比一层深。体将其分两组：“、情、神”是一组，“、志、意”是二组。一组是人的理根，所字竖旁；二组是人的理活动，是理活动的表现形式，所字形底。六字不同的排列组合，构了人的各理现象。其中最活跃的是，“”与其他五结合形五不同的理：、情、神、志、意；“神”结合三：神情、神志、神意；“情”结合两：情志、情意；“”有一，情。
“”是赋的、生的，是不见摸不着的，是人理活动的本体。“”的表现形式就是“情”，不见摸不着的本体，依托“情”形式表现，便与同类进行流。“情”有“喜怒哀惧爱恶”七形式，医叫做“喜怒忧思悲恐惊”七情志。情是由所的，一动就情。子思在《中庸》面说：“喜怒哀乐未谓中，皆中其节谓”。未是未动有变情的候，是最理的状态，叫做“中”（古代的中原音，今的河南话“中”是读三声）。
一旦情动，变情了，就“中其节”，节是节骨眼、是关键、是物体的连接点。“中节”就是正中靶，恰处，中节就是，就不伤，己人不伤。人非圣贤不有情感，一动就变情感，既有情感就表现。，但恰处，适止。孩子闯了祸，教育恰处，他一定乖乖接受，不记恨父母，就是。果处理了火，将孩子前的错、陈糠烂谷子一翻，他一定不服气，因你有中节。掌握火候，就需智慧与经验。
神是人体一切生命活动的总称。中国文化中其实有迷信的东西，“鬼”与“神”的概念，按照思的解释“纯阳气谓神，纯气谓鬼”。并非是神在、鬼在府，神鬼统统在己身。“神者伸”，是生命活动的伸展延长；“鬼者归”，是生命活动的回归结束。见，迷信是己生命现象理活动的迷惑，是无知、有智慧的表现。
、志、意，是人的理活动。“所往谓志”，所往是人的向何处。我经常说立志、有志向，说的就是人的有一运动方向，就叫志。“所谓意”，的、表现的理活动就叫意。研究字形，有音就是意，音声不是人的理活动又是什呢？
前面已经提，是构人的理活动的基本素，最活跃，不动就什理现象有。但什是？是研究的基点。必须明了什是，才彻底了悟人类一切理活动的本源，就明白了什是“所”、什是“所往”。底什是呢？希望诸位认真思考，我在一讲中再详细讨论。
“守真”是保持住人的真常，“真”是真常，指人的本、本源，有“返璞归真”的说法。
四句话的白话译文就是：
沉静淡泊，情绪就在安逸；
内浮躁妄动，精神就困顿萎靡。
守住真常，志就够充满；
一追逐外物，意志就被改变转移。