陆归延被李富贵从被窝拎的候非常的不满，“你干什，我一直吐半夜，刚睡一你又干什。”
“我奉孙子至圣先师，应该怎办？”
“你不明问吗，明再说。”
“不行，就现在问，反正你已经醒了，肯定晕船晕的又睡不着了。”
“，，算我怕了你了，你简直不是人，奉孙子至圣先师？需孙子的牌位供再加至圣先师的头衔，每逢节日你带着军官拜祭就行了。你是带兵的，拜孙子有问题，但是至圣先师是孔子，你硬加孙子头恐怕不太，不那些儒生概不你一般见识，恐怕就是你的又一笑话。你什孙子捧那高呢？”
“我孙子兵法写解，修身、齐、治国、平的理，明你帮我，今太晚了，我先回睡觉了。”说着李富贵转身朝前舱走。
“混蛋。”陆归延尖叫一声枕头扔了。
李富贵的文功底著书立说差的远，所二他是己的各法倒，陆归延边听边问，打算等陆归延完全弄懂了李富贵的法再动笔。
两人的讨论持续了一，反正船有别的什情，最两人完全沉迷些念头。
“果我有理解错的话，你的修身、齐、治国、平的理总结就是‘唯利是图，不择手段’，是不是？”
“差不，难有什不吗？你数数孙子兵法有少‘利’字。”
“他是一本兵法言利，是果做人、治国利字先不妥吧？”
“非利不动，非不，打仗是，难治国就不是吗？”
“仁义不讲的话，不怕人民德沦丧吗？”
“现在是满口仁义，难人民的德就很吗？”
“讲仁义了，果不讲不是更遭吗？”
“不见，首先从儒方面说，儒理的仁义是一不实现的东西，你它约束百姓有反效果，就是产生假仁假义。兵言利，‘智’字先，在并不是不讲仁义，但是仁义服从智，智则利服务，就是说仁义不是绝的，有仁，有坏仁，符合我利益的就是仁，我就应力宣传，不符合我利益的就是坏仁，我它不存在。仁义讲仁义的人有处，推行就更容易，且是真的。”
“是现在整国物横流，果在张旗鼓的言利，不更糜烂呢？”
“问题我考虑，中国人钱的痴迷的确太厉害了，社许问题的确是与此有关，但我不认是功利主义的错，实际我觉是因一方面是仁义德定高使人无法真正的遵守，所干脆不遵守，即像犯法的人很容易再次犯罪，一人果必须经常违反某些德，那其他的在他就不那神圣了，所我的仁义德的标准不必强行定那高，毕竟我处初级阶段（唉，顺嘴就说了），不先制定一些有处的德标准实行。另外拜金主义产生危害我认有一更主的原因，那就是我清人目光短浅，兵言利，利并不是光指现钱，长利、短利、实利、虚利、公利、利等等，兵所主张的是所有的利列入计算，我觉反现在的社风气扭转。商人言利，士人言义，是你现在商人虽逐利但是信等德标准是很重的，是士人又何呢？”
陆归延陷入沉思，李富贵又接着说：“举例子说吧，你说说寡妇守节有什处？算算有一方最从件情实惠，虽我有虚利一说，但是虚利最终是转化实利的，就是无利义，结果怎呢，老百姓是怎说的？寡妇门前是非，不。我知朋友有通财义，就是义，什呢？一方面加强了社的保障，每人不至摔一跤就一辈子爬不，己公有处，二呢，使民间更容易筹措资金，你在生意场混，应该知社投资就更旺盛，的义我就提倡，不仍受制智，怎说呢？救急不救穷你知吧。”
“那你有有听说聪明反被聪明误？”
“我需做解释，利益是兵的终极目标，智则是终极手段，所在排除像运气的不测算的因素，在兵任何导致最终利益受损的行是不智，就是说有被聪明误一说，他吃了亏就是因他不够智慧，利益的计算不全面，眼光不够长远。”
陆归延猛头抬：“你果你的理民族义解释清楚，我就信服你，说说文祥吧。”
“文祥啊，解释他有点困难，岳飞怎？不行？不讨价价？，，就文祥，我先声明啊，那段历史我不是特别的熟，再说兵的理论又是刚刚才，所难免有些错漏，首先，在文祥那候，南宋已不，一点必须承认，兵分析的候客观是极重的一条标准，那文祥的宁死不降有哪些利弊呢？中国被蒙古人占领，我汉人的利益蒙受了巨的损失，且由人分四等所一直损失，是我不是真屈服了我就有机些利益夺回，文祥的宁死不降恰恰激励了精神，最实现了我民族的利，兵言利有分有高低别，就是说公利不一定就高利，像了其他人的利放弃人的利的人我称其高尚，了其他人的利放弃己的利的人我称其愚蠢。”
“举愚蠢的例子吗？”
“太了，就是从忠义说吧，不食周粟的伯夷、叔齐，难他不忠义吗，像你儒他两的评价不是太高吧。”