是呢，《红楼梦》是悲剧的，是贾府败亡了，黛玉死了，他说《红楼梦》是悲剧的。在西方的文理论，从叔本华的哲，他说文边最高的就，就是诗歌，诗歌边最高的就就是悲剧。不但叔本华说，是比叔本华更早，希腊的哲亚士德，亚士德写一本诗，就叫做《诗》，他说亚士德的《诗》说，说希腊的古代的悲剧的精神，是一文的的最高的就。什呢？因悲剧是告诉人，是恐怖的，罪恶的。他说，你Shakespeare莎士比亚，所写那《麦克白》，有《哈姆雷特》，是悲剧。所最伟的悲剧是恐怖罪恶展现在人前，是些观众面些恐怖罪恶的人生呈现的候，就洗涤你的精神，洗涤你的什精神，洗涤你人生的，正是贪婪望，了望不惜一切非歹，犯罪、行邪恶的的精神。因你了，了人生的悲剧，了人生的痛苦，所，悲剧是洗涤人的精神的，悲剧使你从望痛苦罪恶中超。所那是悲剧的精神，是文的精神。悲剧的精神，是的精神，所他三章说，的精神，那是因《红楼梦》所写的是一悲剧，他说《牡丹亭》，《牡丹亭》有超，《牡丹亭》是望，《牡丹亭》的杜丽娘游园惊梦，不是说现实的男女的爱悦，是梦中见一男子，从此就他死了，真是望，真是痴，《牡丹亭》最给它一团圆的结局。《西厢记》有长亭送别，有《西厢记》《续西厢记》，最是张生跟崔莺莺两人结婚了，所中国是喜欢团圆的，喜剧的，中国所缺少的就是悲剧的精神。
他说有另外一戏剧，有一点点悲剧精神的意味，那就是《桃花扇》，《桃花扇》的侯方域，跟李香君。是王国维说，因侯方域跟李香君是在明朝的败亡的战乱中，两人分散了，李香君跟侯方域的爱情始终不渝，中间曾经有人逼迫李香君跟另外一人结合，李香君就碰破了己的头，所的血点洒在扇子，所被人点染桃花扇，是爱情，是望。
是最说是等最终侯方域跟李香君经千辛万苦死生离别见了面，因士的一句话，两人居就觉悟了，有结婚，了。王国维说你相信的情吗？所《红楼梦》悲剧贾宝玉己在感情的痛苦中，才是真的悲剧。《桃花扇》说是两人坚贞的爱情，经死生离别，经朝代的更易，最因士的一句话，就点破了痴迷，就了，是不相信的。
因他说《桃花扇》所写的，不是人生的真正的悲剧，《桃花扇》所写的是历史的，是政治的，是明朝的败亡，它所写的不是人生，不是悲剧，是侯方域李香君故贯穿已，所它不是属《红楼梦》层次，《红楼梦》层次，才真正是悲剧的精神。是所谓悲剧，就是古希腊的悲剧，它所谓悲剧的形，又有三不同的情形形了悲剧。
一的悲剧是由人的拨弄，有恶人的拨弄。比说秦桧，陷害了岳飞，风波亭父子归。是因人的拨弄，由恶人的陷害，造的悲剧，是一悲剧。有一悲剧是盲目的，是偶的，是一不知怎原因的命运的悲剧。我是9月2号才回的，9月1号从加拿的飞机，就在我飞机的前几，我新闻一人骑着摩托车，面载了一人，车行很快，真是盲目，真是莫知其，忽一电线掉落了，就面人勒在脖子，居他的头割断了。他抱着前面人的身子，摩托车面是一无头的死尸，真是悲惨，真是怕，是盲目的。不是一恶人人的拨弄，不是，是你莫知其由，就是无缘无故掉一条电线，无缘无故就恰掉在他脖子，他头割断了，真是盲目的悲剧。三悲剧，有一人恶人的拨弄，不是一莫名其妙的、盲目的、怕的命运的忽间的降临。就是在寻常的人世间，寻常的人与人的关系间，有意外的情，有邪恶的人，就形了。他说《红楼梦》的悲剧就是的一悲剧。黛玉跟宝玉两人相爱了，那候，黛玉的母亲世了，送回的外婆边，宝玉是的表兄，表兄妹间两无猜，产生了感情，那薛姨妈带着宝钗了，是亲戚的关系，是表兄妹关系。一是姑表的关系，一是姨表的关系，那在两两相形，林黛玉的身体比较软弱，比较不够健康，且呢，情比较狭隘，宝钗人，身体比林黛玉健康，且宝钗善做人。你《红楼梦》写薛宝钗，果跟贾母在一戏，点戏的候，不是点己喜欢的戏，就琢磨贾母喜欢什戏就点什戏。吃饭的候，果点菜的候，琢磨贾母喜欢什的菜，就点什的菜。黛玉人有的机，尤其是宝钗扑蝶的候，听人红语，等红窗的候，恐怕被人误，听话不利，喊的是什？喊的是“黛玉你跑哪了”？让人是黛玉偷听话，所薛宝钗真是善做人。在情形，所贾府中贾母，至宝玉最亲近的侍女袭人选择，选择薛宝钗了，是一的情。所不是有恶人的挑拨，不是谁故意陷害谁，就是人情理，就此了。所他说，《红楼梦》的悲剧就是在人世间有恶人的挑拨，有意外的灾祸，就形了的悲剧，才是真正的悲剧。
四章，他说的是伦理的价值。因他说，按照伦理说，就是世界，刚才我说的，世界人的生存全有合理的依据，他说是全有合理的依据。王国维真是一悲观的人，实在有办法，他曾经在他早期的杂文中，写三篇文章。他些文章是推求人生的意义，一篇文章叫做《论》，我说善恶，那。他怎说？他说“呜呼，善恶立，吾人经验实”。世界有善有恶，善恶两相立，是我在我生活的体验，的，有善有恶。生民，宇宙有生物有人类，一直现在，他说世界的情的生，常常是善与恶的斗争，正义与邪恶的斗争，处处存在的善恶两方面的斗争。政治与德，宗教与哲，是因善恶的思引的。历史所记载的，诗人所吟咏的，是善恶二的斗争，善恶的二的斗争，是一永恒的斗争。所是有办法解决的，是从王国维人生的反思他所的结论。
就是行的一解释，你行善你王国维写了一篇文章，《释理》，就是理的理，他说什是“理”呢？一就是理由，有一理就是理。在伦理所谓“理由”，就是动机。你什做件情？是你的理由，所理由就是你做情的一动机。
他说果理由，做的理由一动机，那你善是一动机，恶是一动机。你问那些恶人你什做，他有他一理由。所果从理由说，善是一动机，恶是一动机。果从理说，什叫理，理就是分析、思辨的力，你它说一理，理是思辨的力，他说理说一套理，你行恶说一套理。所人生的解，从说，善恶一直斗争，是有解的。
从理说，一是理由，一是理，不给人解。，他又做了三篇文章，是王国维的，王国维的三篇文章就写的是《原命》。他说什是命？命有两理，他说一般所说的命，说我的福禄寿夭，是生的，叫做定命。不是我人力所挽回的。所他说，你无论是从《论》说，无论是从《释理》说，无论是从《原命》说，你不够解决人生的问题，所他认人生的解就是你己从你的望罪恶痛苦中跳够世，善莫焉。所解就不但是有悲剧的的价值意义，同有了伦理的价值意义。
五章，最他是研究红的人提了一建议，就是他的《馀论》。