「そんなも無かろう」と術（じゅつ）なげに答える。さっきまで迷亭の悪口を随分ついた揚句ここで無暗（むやみ）なを云うと、主人のような無法者はどんなを素（す）っ破抜（ぱぬ）くか知れない。なるべくここは（いい）加減に迷亭の鋭鋒をあしらって無に切り抜けるのが分別なのである。鈴木君は利口者である。いらざる抵抗は避けらるるだけ避けるのが世で、無の口論は封建時代の遺物とている。人生の目的は口舌（こうぜつ）ではない実行にある。己の思い通りに着々件が進捗（しんちょく）すれば、それで人生の目的は達せられたのである。苦労と配と争論とがなくて件が進捗すれば人生の目的は極楽流（ごくらくりゅう）に達せられるのである。鈴木君は卒業後この極楽主義によって功し、この極楽主義によって金時計をぶらげ、この極楽主義で金田夫婦の依頼をうけ、同じくこの極楽主義でまんまと首尾よく苦沙弥君を説き落して該（とうがい）件が十中八九まで就（じょうじゅ）したところへ、迷亭なる常規をもって律すべからざる、普通の人間外の理を有するかと怪まるる風坊（ふうらいぼう）が飛び込んでたので少々その突なるに面喰（めんくら）っているところである。極楽主義を発明したものは明治の紳士で、極楽主義を実行するものは鈴木藤十郎君で、今この極楽主義で困却しつつあるものもまた鈴木藤十郎君である。
「君は何にも知らんからそうでもなかろうなどと澄し返って、例になく言葉寡（ことばずく）なに品に控（ひか）え込むが、せんだってあの鼻の主がた時の容子（ようす）を見たらいかに実業贔負（びいき）の尊公でも辟易（へきえき）するに極（きま）ってるよ、ねえ苦沙弥君、君（おおい）に奮闘したじゃないか」
「それでも君より僕の方が評判がいいそうだ」
「アハハハなかなか信が強い男だ。それでなくてはサヴェジ·チーなんて生徒や教師にからかわれてすまして校へちゃいられん訳だ。僕も意志は決して人に劣らんつもりだが、そんなに図太くはん敬服の至りだ」
「生徒や教師が少々愚図愚図言ったって何が恐ろしいものか、サントブーヴは古今独歩の評論であるが巴（パリ）で講義をした時は非常に不評判で、彼は生の攻撃に応ずるため外の際必ず匕首（あいくち）を袖（そで）のに持って防禦（ぼうぎょ）の具となしたがある。ブルヌチェルがやはり巴のでゾラの説を攻撃した時は……」
「だって君ゃの教師でも何でもないじゃないか。高がリードルの先生でそんなを例に引くのは雑魚（ざこ）が鯨（くじら）をもって（みずか）ら喩（たと）えるようなもんだ、そんなを云うとなおからかわれるぜ」
「黙っていろ。サントブーヴだって俺だって同じくらいな者だ」
「変な見識だな。しかし懐剣をもって歩行（ある）くだけはあぶないから真似（まね）ない方がいいよ。の教師が懐剣ならリードルの教師はまあ刀（こがたな）くらいなところだな。しかしそれにしても刃物は剣呑（けんのん）だから仲見世（なかみせ）へ行っておもちゃの空気銃を買ってて背負（しょ）ってあるくがよかろう。愛嬌（あいきょう）があっていい。ねえ鈴木君」と云うと鈴木君はようやく話が金田件を離れたのでほっと一息つきながら
「相変らず無邪気で愉快だ。十年振りで始めて君等に逢ったんで何だか窮屈な路次（ろじ）から広い野原へたような気持がする。どうも我々仲間の談話は少しも油断がならなくてね。何を云うにも気をおかなくちゃならんから配で窮屈で実に苦しいよ。話は罪がないのがいいね。そして昔しの書生時代の友達と話すのが一番遠慮がなくっていい。ああ今日は図（はか）らず迷亭君に遇（あ）って愉快だった。僕はちとがあるからこれで失敬する」と鈴木君が立ち懸（か）けると、迷亭も「僕もいこう、僕はこれから日本橋の演芸（えんげい）矯風（きょうふうかい）に行かなくっちゃならんから、そこまでいっしょに行こう」「そりゃちょうどいい久し振りでいっしょに散歩しよう」と両君は手を携（たずさ）えて帰る。