宇宙的生命
跟着，他讲宇宙的法则：
动静有常，刚柔断矣。《易经》方特别注意，阳有候代表固定的东西，有候又代表不固定的。刚与柔、动与静是抽象的名词，说是实体的名词。实体，抽象，是人的假定。人摇摆的叫做动态；安定的、死板的叫做静态。假我老祖宗最初那摇摆的叫做静态，死板的叫做动态，那我现在的观念，“动”、“静”的法便完全两了。所，“动静”、“阳”是人假定的东西。
不，既老祖宗假定了，间的形象既有动有静，再两形象卦表示：静态拿坤卦代表，是属的；动态的东西拿乾卦代表，是属阳的。注意啊！你打坐修的更注意！动是属阳的，静是属的。阳的符号代表动态的是乾卦，的符号代表静态的是坤卦。
动静有常，宇宙间的球、太阳、月亮、星星，随在转动。中国文化——《易经》的法则，宇宙是动态的宇宙，不是静态的宇宙，很人讲中国文化讲错了，像胡适先生就错特错，认中国文化是静态的。朋友告诉我，我说反正他几十年是，有什驳的。他一定我提些意见，我说中国文化哪是讲静态的，从《易经》始就晓宇宙生命永远在动，是恒动的。宇宙生命果不动，果有分秒的静止，便乾坤息矣，太阳系统便整毁灭了。所说理你知。
你打坐入定了，你己在入定，其实入定是动。动太厉害，反觉是一静态，不懂原理，就搞不清楚真正所谓的动与静了。
动静是讲什呢？是讲物理世界的现象。物理世界——太阳、月亮、球的转动，动静有常，有一固定的法则，是有常规的，不改变的；的法则是规律的。
有一次我被他拉讲工业设计的科与哲。我说不，我是外行。他给我找了几本外文的、中文的工业设计绘图的书籍。他说就是工业设计，故意做子，是一新的设计。我拗不他，答应讲。他讲艺术的境界。
什叫做？东方的艺术境界是的，就是不规则的；西方的是非常规则的。
有规律、规则的，是违反的，是人的；不规则的是的。所中国绘画就很不规则，中国的山林艺术很不规则，盆子本的一棵树，偏偏铁丝它弯，使它长弯弯的形状，认才。西方的不同，西方是它剪圆圆的，像笔筒一才算。
很人国尼亚加拉瀑布，认。有见中国深山中的瀑布。瀑布是不规律的，但是非常。的法则，在不规律面有它非常严整的规律，非常的规则。是，就是动静有常的理。
刚日读经 柔日读史
动静有常，讲物理世界一切的活动，不规律边有它的规律，且不违反。像太阳果不是从东方，果倒回一转，我就受不了啦，球马就毁灭。动静有常，动就是代表物理世界的常态。
刚柔断矣，“刚”、“柔”是两代号，代表宇宙的进化，已经了物质的世界，但是物理世界有形。譬太阳、球、月亮，是物质。物质世界在《易经》不叫做阳，是刚柔。刚柔断矣，不是折断了，是确定的意思。物质世界有刚有柔，譬土、岩石是刚强的，水是柔的，一刚一柔确定了的，就是断矣。所“动静”是讲物理世界，动静有常是讲物理世界的法则。“刚柔”是讲物质世界的法则。原理差不，因此你了《易经》，便了解了物理世界与物质世界的法则。
约二十年前，在一朋友吃饭。他客厅挂了副子说：“刚日读经，柔日读史。”了说字写呀！我说字写是，不意思问什叫刚日，什叫柔日。刚就是阳，阳日谓刚；日谓柔。譬我今年甲子年，甲是木，子是水，那我今年是刚年呀是柔年？是阳年是年？简单的说是阳年。我拿干支研究，本是阳中有，中有阳的。什说是阳年呢？因今年是子年，子鼠，老鼠有五爪子，五代表阳（单数代表阳），所说甲子年是阳年，阳年就是刚年。碰日子是子，是单数的，便是刚日，所刚日读经，柔日读史，就是意思。就是中国的文化啊！文边有哲，今我思，什情，社呀，政治呀，各方面很不满意，我感很不平的候，赶快读读书。读读《易经》呀！四书五经呀！气就平了。柔日读史，情很无聊，很沉闷，很睡觉的候，就历史，启我奋斗的勇气。所说“刚日读经，柔日读史”，是关刚柔的理。
达尔文的祖宗
方类聚，物群分，吉凶生矣。人类文化最的哲问题现了，关方字，我晓四四方方是方，方代表空间的方位。但就文字说，讲中国字知它的源，方是怎的呢？方是象形字，象猴子，是简单的象形。就象我人，随便一画（ ），就象人了。所方字就代表了猴子，或者是长的人，就是本字的由。简了，就给它改做四方的方；方方正正的方，是借的。
我年轻候一本《易经》的注解，是受了近一百年西方文化进的影响，解释一段方类聚，说方是代表细菌，人是细菌微生物变的，就是达尔文的思，并人是由微生物慢慢变猴子，猴子变人类，所猴子是我的老祖宗。有位同非常赞同说法，我说你的祖宗是猴子变的，我的祖宗不是猴子变的，拿了很证据，辩论一塌糊涂。
实际，句话是非常明白的。方类聚包括了些什呢？譬拿政治讲，就包括了缘政治、理环境等等的关系。象我球，乃至任何一方，东南西北方位不同，那方生长的物类，及人的形态不相同。平常我一陌生人，一便知他是北方人、南方人或者广东人，概判断八九不离十。不象你在宝岛温室中长的人，有经验。
由每一方的不同，生长的植物、动物有差异。新竹北的壁虎不叫，新竹南的壁虎叫，就是所谓的方类聚，类就是所谓的归类。彰化人、嘉义人不同，有些植物是一。象阿山的香蕉，我拿一，就知是阿山的，尤其吃嘴，一就分别了。日本的苹果与韩国的完全不同，就是方类聚。所西方人是西方人，东方人是东方人，由区不同，所生长的人物，乃至万物不相同。
物群分的物，指的是笼统的物，不定的物，一层一层的分类，一一的分类。是的现象。虽说方类聚，物群分，是一的现象意识，但边就有有坏了。所我常常讲，台湾有些人闹台独的问题、分离的问题，不稀奇。一点不稀奇。中国人方类聚，物群分已经闹了几千年。清入关，有满汉争；革命，又有南北争，说从一九二四年，是南北争。再革命党内部又有广东人与外省人争……一路的底，反正是方类聚，物群分！人类有空间、有间，人类存在、有社就有纷争。
注意社两字，我年一般称社不叫社，叫群。有一本很有名的着，是严复翻译的，叫《群肄言》，就是社。现在《群肄言》的价值很高，他中国的文字，比较接近新旧间的文技巧翻译，现在重新拿，它的社思的价值是很高、是存在的，且，比现在人白话翻译的。
物群分，就是说形社物类的不同。是吉凶生矣，有人类就有意见，就有问题。因不同意见相争，是有办法的。所读了《易经》，的治乱纷争，就知那是人力很难挽救的实。方类聚，物群分，吉凶生矣！从阳刚柔、宇宙讲物理世界，讲物质世界；讲物理世界与物质世界空间关系；讲方类聚球、人群物理的关系；因人类有物群分，就有意见，有意见便争，争就有吉有凶。所吉与凶就是类聚群分，群体社现的必结果。
变的哲
一节的结论是在象，在形，变化见矣。《易经》的理，是根据文的观察，根据球物理的观察，根据生物的观察，根据人类活动的观察，根据中国古代的医理，及人类生命的变化中观察。所在就象，在就形，太阳、月亮、星
（本章未完）