人的本质或帝，我在《基督教的本质》一书中，已经加阐明。至那异人的本质。
不依靠人的本质的实体。亦即那不具人的本质、人的特、人的的实体，真正说，不是别的东西，就是。
人的信赖感，是宗教的基础；依赖感的象，亦即人所依靠并且人己感觉依靠的那东西，本不是别的东西，就是。是宗教的最初原始象，一点是一切宗教一切民族的历史所充分证明的。
说宗教是人一生就具有的，话是错误的；果我一般宗教认就是有神论的那些观念、即真正信仰帝的那些观念的话。是果我宗教认不是依赖感，不是人的感觉或意识：觉人若有一异人的东西依赖，就不存在，并且不存在，觉他的存在不是由他己，那，句话倒完全是真的。一意义的宗教，人的关系，很像光眼、空气肺、食品胃那密切。宗教乃是我所我的思量承认（eherzigung und Bekennung）。无论何，我总不是一离光、离空气、离水、离、离食料存在的东西，总是一依靠的东西。依赖在动物动物阶段的野蛮人中，是不觉、不省的依赖；将它提升意识中，表象它、思量它、承认它，就是进入宗教。因此一切生命依傍季节的变化，惟独人则戏剧式的观念，度节日的行，庆贺变化。些仅仅表示季节变迁或月亮盈亏变化的节日，乃是人类最古老最原始的本的宗教表白。
一人，一民族，一氏族，并非依靠一般的，非依靠一般的，是依靠一块土、一国度；并非依靠一般的水，是依靠一处水、一条河、一口泉。埃及人离了埃及就不埃及人，印度人离了印度就不印度人。普遍的人既将他的普遍的本质帝崇拜，那，那些体灵魂束缚在己的土面、将己的本质限制在己民族氏族的特质中不放在人中的古代闭塞的民族，有同的充分理由他国度中的一些山岳、树木、动物、河川泉源神崇拜，因他的整存在、整本质确乎是寄托在他的国度、他的的特质面。
有一空的法，认人有藉、藉助“超人的”存在者，神、精魂、灵鬼、使类，才超动物的境。人并不是孤立仅仅靠着己便了他所他；他必须有另一些存在者的支持才他所他。不些存在者并不是超的、象的产物，是实在的、的物，并不是人的，是人的物；因一切支持人觉的、有意的、通常单独被称人的行的东西，一切优良的禀赋，不是从降，是从，不是降，是由的深处的。些帮助人的东西，些保护人的精灵主是动物。有凭藉动物，人才超升动物；有藉动物助，人类的文化子才滋长。在《真德亚吠陀》中，公认最古最真的《温底达》篇（Zend Avesta，意即“圣经及其解释”，是古波斯拜火教经典，分五篇，其中一篇叫Vendidad，意即《祛邪典》。——译者）说：“世界赖狗的理智维持存在．狗若不守护街街．盗贼狠便动尽一切财物了。”从动物人的意义中，特别在刚始有文化的期，动物的宗教崇拜了充分的辩解。动物是人不少的必的东西；人的存在便依靠动物；人的存在生命所依靠的那东西，人说，就是帝。至基督教徒不再将帝崇拜，那是因按照他的信仰，他的存在并非依靠，是依靠一异者的意志；是他所一异的东西神圣的或最高的存在者，所它帝崇拜，是因他它他的存在生命的创造者与维持者。因此神的崇拜不依附在我崇拜面，不是我崇拜的一现象。果我轻视我己，轻视我的生命——在原始的正常的情形，人他己与他的生命是不加区别的——，我怎赞崇拜那怜的、被轻视的生命所依靠的东西呢？因此，在我所加生命原因面的那价值，是那意识的象才价值，我又不知不觉将价值加我的生命面，加在我己身。因此生命的价值升越高，那些生命赐予者——诸神——的价值尊严就抬越高。果人不知金银的价值途，金神银神怎光彩呢？希腊人充实的生命生命的爱，与印安人孤寂的生命生命的蔑视，中间有的不同啊！但是希腊神话与印安寓言间，奥林普山的神人父（古希腊人相信诸神住在Olymp山，宙斯是诸神人类的父亲。——译者）与那伟的印安袋鼠或响尾蛇——印安人的始祖——间，又有的不同！
基督教徒异教徒同喜爱生命，不基督教徒将他安享生命的感思归父；正因此他谴责异教徒拜偶像者，说异教徒停留在感谢崇拜被创造物的阶段，不提高那最初的本因，那一切恩惠的唯一真因。我难我的存在归功亚，归功一人吗？我难他我的父亲崇拜吗？我什不应停留在崇拜被创造物的阶段呢？我己不是一被创造物吗？并非远处的我说，我，我确定的别的存在者说，最切近的原因、同确定的别的原因，不就是最的原因吗？我与我身及我的存在不分离、不分别的，不是依靠着我的父母的吗？果我继续追溯，最我岂不失了我的一切存在迹象吗？难有一回溯程中的必的终止点吗？我的存在的端，岂不是一绝人的端吗？我难是我的兄弟在同一年、同一辰、同一情况中、总在同一的内在外在条件受服的吗？我的生命既是一毫无问题的独特的生命，我的始岂不是一独特的体的始吗？那我难应该孝一直推展亚身吗？不是的！我有充分的理由守着那与我最切近的实体，守着我的父母，他使我存在的原因，向他宗教的崇敬。
所谓有限原因或有限物的连续无间的系列，古代的无神论者认是一无限的系列，有神论者则认是一有限的系列。系列间一，仅仅存在思中，存在人的观念中，间中的一瞬间另一瞬间是毫无间断、毫无差别连贯着的。实际，因果系列的冗长的单调物的区别或所打断、所扬弃，是一新的、独立的、唯一的、最的、绝的东西。在宗教意义的圣水，诚是一化合物，是一依靠氢气氧气的东西，同是一新的、象它己的、新创的东西，其中氧氧两元素的特本身已经消失、已被扬弃。异教徒在他素朴的宗教情月光一独立的光崇拜，月光诚是一派生的光，是同是一与直接的日光不同的独特的光，一由月球的阻挡改变了的光——因是一若无月球即不存在的光，它的特的根据，是在月球面。狗，在拜火教徒，是一服务的忠诚动物，所拿一行善的（因此是神圣的）东西在祷辞中称颂；它诚是一产物，并不由它己、凭它己它所它；是同却是狗身，是生物，不是别的，才具有那些值崇拜的特点。我是否应该因些特点仰视那最初的普遍原因不顾狗呢？普遍的原因却同既是那与人友的狗的原因，是那与人敌的狼的原因，并无分别；果我确保我己的有较高合法的存在，我是必须不顾普遍的原因取消粮的存在的。
显示中的神圣实体（即神。——译者），并不是什别的东西，就是本身，本身一神圣实体的姿态显示人，呈现人，强加人。古代墨西哥人的许神中，有一位盐神。位盐神给我打了迷惆，亲切的方式使我了一般的神的本质。盐（岩盐）它的经济效、医疗效、工业效给我描述那有神论者所盛赞的的有恩惠，它眼睛情的效，它的色彩、它的光泽。它的透明表现的丽，它的晶体结构形相表现的谐规律，它由相反的质料组，表现由相反的元素结合一整体——表现着一结合，结合素被有神论者认足证明有一异的主宰者存在着，认是一颠扑不破的证明，因他由不认识不知正是些相反的质料或本质己互相吸引，彼此凭藉又已结一整体。那盐神是什东西呢？一位领域、存在、启示、特包含在盐面的神，究竟是什东西呢？并不是什
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