古代的希腊人认一切并、泉、河、湖、海等源奥克安诺斯（Okeanos，是希腊神话的海神，即海的人格化。——译者），源濒海，古代的波斯人认的一切山脉是生阿尔波山（Albordy）。认万物源一完满的实体，思是否有较高明的意义，其方式是否与述二不同呢？并不！思二思是完全基同一思方式的。正阿尔波山是一座由它生的群山等类的山，那一切派生物的本源——神——是派生物等类的东西，从类说，与那些派生物并无分别；正阿尔波山所特一切其他请山，乃是因它具有一切诺山的特表现最杰，就是说，座山被象提极高的程度，直冲，比日月星辰高，同情形，神圣的原始实体所不同其他一切物，是由它具有万物的特，它的些特却高一切，无边无限。许不同的水的源头并不是一原始的水，许不同的山的源并不是一原始的山，许不同的物的本源并不是一根本的物。“一”（Ei）是不够产生东西的，有二重、立、不同才产生物。产生群山的东西，并不是一与群山不同的东西，是一本身类极其复杂的东西，同情形，那产生水的东西不是一些与水本身不同的质料，是一些彼此不同甚至相反的质料。精神、机智、聪明、判断，是在立中、是在冲突中展产生的，所生命有在许不同的甚至相反的质料、力量物的互相冲突中产生。
“帝既创造了耳朵，怎听不见呢？帝既创造了眼睛，怎不见呢”圣经的或有神论的听的东西听的东西的说法，我现代的哲术语表示，便是：精神的、主观的东西是从一本身是精神的、主观的东西派生的；说法，圣经中雨解释云层面或面积聚的水，波斯人说群山阿尔波祖山，希腊人说井泉河川奥克安诺斯是站在同一基础，表示着同一件情。水从水，不是一无穷的、无所不包的水；山从山，不是一无限的、无所不包的山；所精神精神，生命生命，眼睛眼睛，不是一无限的、无所不包的眼睛、生命精神。
人问孩子问题：孩是从那的？我常常听的“解答”是：孩是奶妈从一源泉接的，他在那像鱼一游游。神中有机物或一般的源所给予我的解释，解释并有两。帝是幻中的深且的源泉，一切实在、完满、力包含在其中，所万物是已经完了的东西、象鱼似的在面游游；神便是奶妈，他从源泉中接万物，但是那主角，，那怀胎十月带着痛苦孩生的母亲，却被原很真现在很幼稚的解释完全撇了。解释比的解释，较丽、动人、平易、易解，在帝的儿女，较明白清楚；的解释，是一步一步，通无数障碍，从黑暗逐渐挤光明的。我的虔诚的神父藉着法者、巫师、巫婆降雹、畜瘟、旱灾、雷雨所的解释，远比此等现象原因的解释“有诗意”、平易，并且即使在今日，未受教育的人较明白。
“生命的源是无法解释不思议的”；即或此，不思议不证明你接受那些被神从人类知识的漏洞中抽引的迷信的推论是的，不证明你越原因的范围是的，因你说：我不从些我所知的现象原因，或者从我直现在所知的些现象原因解释生命，不说：生命根本不根据解释，除非你命已经将海洋中的最一滴水汲尽。不思议，不证明你假定一些虚构的东西解释那无法解释的东西是的，不证明你援引一什解释不了的解释欺欺人是的，不证明你你那些的、物质的原因的无知化些原因的无有是的，不证明你有理由你的无知神圣化、人格化、象化一消除无知的东西；东西所表示的不是别的．不付县化的知的众，不是缺乏积极的、物质的理由解释已。因你解释你的生命的那非物质、无形体、非、非现世的实体，除了正准确表示那些物质的、有形的、的、世间的原因在理智不存在外，又表示什东西呢？是你并不此老实谦虚说：我不知原因，我不够解释，我缺乏资料、缺乏材料，竟因你不知物质原因、不知原因，却将你脑子中的缺乏、否定、空虚凭着幻转化积极的东西，转化一些非物质的、亦即不是物质不是的东西。此外，无知倒是安非物质、无形体、非的东西，凭着它那分不的伙伴——那老是与其高无比、高不攀的东西打的放荡不羁的幻，马无知所创造的些怜的东西高高捧了超、超物质的东西。
有一法，认本身、一般的世界、宇宙有一实际的始，因认有一候，、世界、宇宙并不存在。是一偏颇的法，有一人世界有一偏颇狭隘的法，才觉是的。认有一候任何实在物有，其实是一荒唐无稽的象，因一切实在物的总就是世界或。一切使帝一客观实在实体的帝的品，本身不是一些由中抽引的、前提的、表现的质——因此果消失，些质身消失。，果你抽，果你在思中或象中取消了的存在，亦即闭两眼，你目中一切象的确立的、感觉的影像抹，并不感觉（照哲说，就是不“具体”〔increto〕）表象，你仍旧有东西剩，仍旧有无限、力量、统一、必、永恒类的特的总剩；但是抽一切感的特现象剩的东西正不是别的，就是思中的的抽象体或‘抽象的’（Natur in abstractJ。因此，就一点说，你从帝中抽引或世界，不是将感的、实在的物从它的抽象的、思的、仅仅存在表象中。思中的物引将罢了——一抽引，在你似乎很合理，那是因你在思中一直认定抽象的、普遍的东西是切近思的东西，因在思较高较先的东西别、实在、具体物的前提，虽实际正相反，先帝，亦即具体的先抽象的，所感的先所思的。实际，一切按照程序生，原本先摹本，实物先影像，象先思；在超的奇迹的神领域中，则是摹本先原本，影像先实物。圣奥古斯丁（Augustinus，四世纪末基督教神的建立者。——译者）说：“果世界不存在我便不认识世界，但是果帝不认识世界世界便不存在；是一件很奇异的，不确乎是真实的。”句话的意思等说：世界先被认识、被思，才是实在的；世界所存在，是因它被思，存在是认识或思的一果，原本是摹本的一果，实物是影像的一果。
果我世界或化一些抽象的质，果我世界弄一形的东西，弄一单纯的思物，将抽象的世界认实在的世界，那，在逻辑必世界有限的。世界呈现我并不是通思，至少不是通形或超的（hyperphysisch）、从实际世界抽象的、将其真正最高的本质置抽象中的思；世界是通生活、通直觉、通感觉呈现我的。一抽象的、仅仅有思的实体，光是不存在的，因它并有眼睛，有一点温暖，因它并有感觉，它，根本就有什世界，因它并有器官感受世界，真正说，它，什东西不存在。因此，世界呈现我，是由我不是逻辑的或形的实体，是异且逻辑形的实体。但是“增”（pills），在形思，却正是一“减”（minus），思的否定正是绝的否定。他不是反面的东西，不是“精神的另一面”。他仅属消极的、抽象的质弄了的积极质，弄了的本质。因此，“物”说是“非物”门n山ng）一积极的本质，便引了一矛盾：它是思的否定，是一被思的东西，但是就其本言，却是一感觉的、与思精神相反的东西。思物（Denkwesen，按即思中的东西，不是外界存在的东西。——译者）思者是真实的物；因此很显，
（本章未完）