人有一些限制，些限制至少是人站在宗教立场象、感觉的限制，譬说，人不知未，不长生，不连续不断无忧无虑幸福，不有一无重量的身体，不像神一飞翔，不像耶华（Jehovah，犹太教的帝。——译者）一雷霆，不任意使形相变或隐身不见，不像使一毫无冲动生活。总，不随所。些限制不是象或幻的限制，实际并不是限制，因它是必本质根据的。是建立在物的本的；因此那不受些限制约束的无限制的神的实体，不是一象中的。幻中的实体，是幻所统治的感觉或情的实体。所凡是宗教的象，不管它是一蜗牛壳，一块石卵，宗教的象，便是一情的实体、象的实体、幻的实体。我说：人并不是崇拜石头、动物、树木、河流本身，是崇拜它面的神灵，崇拜它的马尼托，崇拜它的精灵，根据便在此。些物的精灵并不是别的，是物的表象，是物的影像，或者是被表像物、象物的物，与实在物、感物的物不同，正死人的精灵并不是别的，是记忆中尚未消失的死人的表象死人的影像——一些象物的一度实际存在的东西，些东西，在一信教的，亦即无教养的、不分象与象的表象的人，乃是实在的、存的东西。所人在宗教中的那虔诚不由主的欺，在宗教中是一清楚的、明显的真理，因人在宗教中给他的宗教象造了眼睛耳朵，他明知些东西是人造的、石头的或木头的眼睛耳朵，仍旧相信是真实的眼睛耳朵。所人在宗教中是了不、了一无所见有眼睛，是了不、了一无所知有思。宗教乃是表象与实在间、象与真实间的显著的矛盾。一东西实际是块石头或木头，在表象中便是一活的东西，就见的说，并不是神，是完全另外一东西，但是就不见的说，就信仰说，是一神。因此宗教常有痛遭揭穿骗局的危险，因消举斧一挥，便使它信服：并有血从它所崇拜的树木流，所树面并有住着活的神灵。宗教怎躲避些它在崇拜中所遭遇的严重矛盾，怎避免揭穿骗局呢？有靠它的象本身弄一不见的、根本感觉不的象．弄一东西，东西是一信仰中、象中、幻中的象，总，是一精神中的象，因本身是一精神的东西。
正人由一仅仅是物理的实体变一政治的实体，总，变一异集中身的实体，人的帝由一仅仅是物理的实体变一政治的、异的实体。因此，人送将己从分，因进一异的帝，首先是靠使己别人联合一公社，在公社面，那些异力量的、仅在思或象中存在的力量，那些政治的、伦理的、抽象的力量，法律、舆论、荣誉、德的力量，他了他的意识依赖感的象，人的物理的存在了他的人本的、公民的或伦理的存在的附属品；力量、支配生死的力量被贬抑政治力量或伦理力量的一附属品工具。宙斯是雷电神，但是他手拿着些怖的武器，是了硬灭那些违背他的命令的罪犯、伪誓者暴徒。宙斯是诸王父，“请王生宙斯”。所宙斯雷电支持请王的权力尊严。摩奴（Manu，是印度古代的立法者。——译者）法典说：“君王太阳一，烧灼眼睛人．因此在有人向他一眼。他是火风．日月，他是刑法的帝。火吞噬一不走近了它的人，但是一位君王的火，果他怒的话，是整族连同牲畜财产烧掉的……他的意气带着征伐，他的怒气带着死亡。”同情形，色列人的帝雷电命令他的选民走他曾经命令他走的一切路，“使他生活，使他安适，使他长久生活在。”，力量的本身及人类力量的依赖感，在政治或伦理的力量面前就宣告消失了！太阳的光芒照耀的奴隶眩晕，使他像喀钦的准按人（de katsische Tarta）那每向它祈祷：“不杀死我。”君王的尊严的光芒则照耀政治的奴隶眩晕，甚至匍匐在它面前，它一神圣的力量，因它是握着生死权的力量。罗马皇帝的称号，甚至在基督教徒中间是：“王”（Euere Gottheit），“万岁”（Euere Ewigkeit）。即在今日，基督教徒中尚有“圣”（Heiligkeit）“皇”（Majestat）称，是神明的称号特征，是君王的称号特征。基督教徒纵辩护政治的偶像崇拜，认君王不是帝的代理人，帝是万王王，辩护是欺已。姑且不论君王的力量是一最易感的、直接的、痛痒相关的、代表身的力量，万王王的力量是一间接的、象的力量——帝被确定、被世界的主宰、君王，总，帝被政治的实体，总归是在君王占有、决定、统治着人，致被认最高无者的候。摩娘说：“梵王（Brahma）在太初始造了一纯净光明身体的刑罚使，供己使，己的儿子，刑法的创立者，一切创造物的守护者。由有刑罚的恐惧，宇宙才安享它的幸福。”因此人己使他的刑法的刑罚神圣的、宰制世界的力量，使刑裁判所的法规宇宙的法规，使刑法典的法典。他让极度热烈分担他的政治的烦恼热情，甚至使世界的存在依赖一君王宝座或教皇宝座的存在，是毫不足怪的。凡他有重的，一切其他的物有重；凡使他的眼光昏暗的，使太阳的光芒昏暗；使他的脏运动的，使运动——他的本质他便是宇宙的本质。世界的本质、一切本质的本质。
东方有西方那生动进步的历史，是什缘故呢？因在东方，人并不因人忘记，并不因人眼的光芒忘记星辰宝石的光芒，并不因修辞的“雷电”忘记气象的雷电，并不因日常务的进行忘记太阳星辰的运行，并不因尚的变迁忘记季节的变迁。东方人虽在君王的、政治的力量尊严的光芒面前拜倒尘埃，但是光芒不是日月光芒的一反照；君王他并不是一尘世的、人的东西，是一的、神的东西。但是在一神的旁边，人便不见了；有尘世失神，神灵升，由实在的物变象的物的候，人民才有己的位，才毫不拘束表现人，保持人的权利。东方人西方人，有乡人城人。乡人靠，城人靠人；乡人照着气压表行，城人照着文件行；乡人照着永远不变的黄星座行，城人照着变化不停的荣誉、风尚舆论行。所有城的人创造历史，有人类的“虚荣”才是历史的原则。有够的力量牺牲舆论的力量、他的生命牺牲他的名誉、他的体存在牺牲他的在世人口中中的存在的人，才够从历史的业。
希腊喜剧阿那桑德（Anaxandride）在阿典奈斯（AthenAus，希腊修辞、文法，住在埃及。——译者）埃及人演说：“我不适合你的社，我的德法律不一致，你崇拜牛，我拿牛祭神，在你，鳗鱼是一位神，在我是一味佳肴，你见了猪就怕，我吃津津有味，你崇拜狗，我它咬一块点就打它，你见了一猫有毛病就慌，我正中怀，它剥皮，你重视铜错，是我一点不重视。”——一番话卓越刻划的有拘束的法与无拘束的法间的立，亦即宗教的法与非宗教的、由的、人本的法间的立。在前一法，是崇拜的象，在一法，是享受的象，在前者，人是了的，在者，是了人的；在前者，是目的，在者，是手段；在前者，在人，在者油在人。正因，在前者，人是离的、失的（ausser sich）、他的本分范围外的，他的本分是他保守己，在者，人是沉着的、冷静的、保的（besich）、觉的。其结果，在前者，人了证明他的宗教的谦卑，甚至贬与牲畜合（据希罗德）；在者，人却深深感己的力量尊严，己抬高与诸神婚请，有力证明，即使在神的身体中不流着人的血，真正的精纯的清气质的（AtheriSC）神血，不是一诗意的，在实际、在实践中并不立的象。
世界、，在人眼
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