中帝智慧的宗教景慕，不是一的狂热；它是手段，一反省的目的，使销歇了。蜘蛛的网惊羡！沙滩蚁狮的漏斗惊羡！是些设备了什目的设呢？了求食物——一被人降单纯手段的目的。苏格拉底说，“别人”——些别人是兽类或野蛮人——“了吃活，但是我了活吃”。花朵华啊！花的结构惊异啊！是结构、华的是什呢？是了光耀与保护那人由羞耻加掩盖、甚至由宗教热忱加残害的器官。所科理论所崇拜所惊羡的、仅生命目的的“木虱胭脂虫的创造者”，并不是宗教意义的帝创造者。不是的！宗教象的帝创造者，是人类的创造者，是别提升的人类的创造者，在创造者身，人意识他己，现其中表现着使人的本异外界的那些特，并且表现人在宗教中所象的一。路德说：“洗礼中所创造的、倒在婴儿身的水，是水，但不是创造者的水，是救主帝的水。”我与动植物共有着的水，但不是洗礼水；前者使我同其他物，者使我异其他物。宗教的象并不是的水，是洗礼水；所宗教的象不是水的创造者，是洗礼水的创造者。水的创造者必本身是一的实体，因此不是宗教的、亦即不是超的实体。水是一感觉象的、见的实体，因此它的特并不引导我一超感的原因；但是洗礼水并不是“眼”的象，它是一精神的、不见的、越感觉的，亦即信仰存在、在观念中象中存在并的实体——因一实体需一精神的、在信仰中象中存在的实体原因。水洗净我体的污秽，洗礼水则洗净我德的污秽罪恶；前者解除我尘世暂的生命的渴望，者则满足我永生的求；前者有狭窄的、一定的、有限的效果，者却有无穷的、全的效果，有超越水的本的效果，因此有使神实体的不限制所约束的本质现实化、客观化的效果，有使人类信仰力、象力的不经验理智限制所约束的无限制的本质现实化、客观化的效果。但是洗礼水的创造者是否是水的创造者呢？位创造者与的创造者有什关系呢？他的关系正洗礼水水的关系；者果不存在，前者便不存在；者是前者的条件，是前者的凭藉。所的创造者正是人类的创造者的条件。若有水在手，怎超的效果与水结合呢？若不支配暂的生命，怎给人永生呢？若不使的元素听命，怎使我已归尘土的体复生呢？是除了那位有权力、有力量、凭他的意志从无中产生的外，谁是的主宰呢？因此准是洗礼的超本质与水的结合解释一荒谬的矛盾，便创造者的超本质与的结合解释一矛盾；因在洗礼水与普通水的效果间，正有着超的创造者与此的间所有的那或那少的关系。创造者所的泉源，就是超的神奇的洗礼水所的泉源。在洗礼水中，你见创造者的本质，见在一感实例中的帝的本质。那，果你让创造者的本质亦即奇迹的本质存在的话，你又怎否定洗礼的奇迹其他的奇迹呢？换句话说：果你承认创造的奇迹，你又怎否认奇迹呢？吵，神世界中的情形，正政治世界中的情形是一的：绞死贼，放跑贼。
表现在秩序、目的合法中的意，并不是宗教的无意。者建立在由，前者建立在必，者是无限制、无条件的，前者是有限制的、依靠着千万条件的，者是一特别的、别的意，前者则仅及全体类，将特殊体委诸偶。有一位有神论的科说：“许人（许人？一切帝不仅是的一数的、假定的点的人），世界的保持，尤其是人类的保持，是直接的、特殊的，像帝支配着一切创造物的行，依照他的喜指挥万物。……不我根据律的考察，决不承认支配人类及其他创造物的行的特殊统治管制。……我从不甚照顾别分子认识一点。千万别分子在的丰富内容中毫不犹豫、毫无遗憾牺牲了。……即在人类，是。人类中活两岁的不一半，几乎在不知曾经活的状态死。我从一切人——包括人坏人——的不幸与烦恼中认识一点，一切与创造者的特殊的保持协助是不并存的。”但是一并不特殊的统治，一并不特殊的意，是不符合一意的目的、本质、概念的；因意应该取消偶，一仅属普遍的意正偶存在，所就等根本不是意。所，譬说，人依照不同的年龄，有一定的死亡率，譬一岁的婴儿三四中死一，五岁的二十五死一，七岁的五十死一，十岁的一百死一，乃是一条中的“神圣秩序的法则”，亦即原因的一结果，是，正一婴儿死掉，那三或四活，是偶的，并不是由条规律决定的，是有赖一些别的偶原因的。所“婚姻是帝的一安排”，是意繁殖人类的一条法则，因此我是一义务。不我是否应娶女人，是否女人许由一偶的生理缺陷不胜任或不生育，的意是一点不告诉我的。正因此，因正法则应在一定的特殊场合，正决断的紧关头，正迫切际，实际就是身的的意使我陷入窘境，所我向一更高的法庭控诉它，诉神的超的意，神的眼睛正在光照不的方照耀着我，神的统治正在的意的统治宣告终结的候始实现。神知并且告诉我，什是置未定乡、委偶的，他是些的决定者。偶——普通意义及哲意义的偶——的物、“实证的物”、别的物。不预见的物、不测定的物的领域是神的领域，是宗教的意的领域。神托祈祷就是宗教的办法，它教人怎使偶的、幽晦的、不定的物一意的、确定的或信任的象。
伊壁鸠鲁说，诸神存在众世界间的空隙面。极了；他存在空的空间，存在现实世界与观念世界间的空隙、法则与法则的应间的空隙、行与行的果间的空隙、现在与将间的空隙。神是表象的实体，是表象、象中的实体，是那些因此严格说不靠现在存在、靠将存在的实体。靠存在的诸神是不复存在的、死的、是尚在人表象中存在着的实体，他的崇拜，在许民族中是全部的宗教，在数民族中是宗教的一重的基本部分。但是将人所的，远比；留给人平静的感觉，将则使我面；陆狱的恐怖堂的幸福。因此从坟墓爬的神本身是神的影子；真正的活的神，雨水、阳光、雷电、生死、堂、狱的主宰，其所存在，是归功那率制生死的恐惧希望力，两势力表象中的实体照耀着将的黑暗深渊（意思是说：使我象有主使者存在。——译者）。现在是最平淡不的、完了的、决定了的、永不改变的、就了的、排外的；在现在中，象实际打一片；因此在现在中，神有立足处，有武；现在是无神的。但是将则是诗的领域，是无限与偶的领域——将的物此彼，我所愿，我所虞；它有堕入不变更的顽强命运；它高悬在‘平凡的”实际与现实，飘摇有无间；它属另外一“不见的”世界，一不被重力定律约束、被头脑活动定律支配的世界。世界便是神的世界。现在属我，但将则属神。我现在存在；前的、是立刻就的瞬间，神不再从我身剥夺；已经生的，像古人所说的那，即使是帝的全，无法使它不生。但是我不在一瞬间存在？我的生命的一瞬间是不是依靠我的意志？是与现在一瞬间有必的关联？不是？偶无法计数：我脚的板，我头的屋顶，一闪电，一颗枪弹，一块石头，至一颗我有放进食放气管的葡萄，每一瞬间使现在瞬间永远与将的那瞬间离关系。慈悲的诸神在防止着强暴的拆散；他他灵气所造的不毁伤的身体，填满了人身遭受一切危害侵袭的孔隙；他将临的瞬间连接的瞬间；他联络将与现在；他在无间断的衔接”中具备着、拥有着人——有孔隙的神——仅仅在间隙中、仅仅间断具备拥有的一切。
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