——一觉醒的人，他的名字就叫佛
一尊迷失的佛，他的名字就叫人
了解“我是一切的根源”，接着就踏入生命潜旅最重的课题——觉察。觉察有两形态：一是Insight，我译“洞察”；另一是Awareness，我译“觉醒”。
洞察是一顿悟、一很客观的觉察，是一“啊哈！”的经验。人类本质存在一从所有资讯，理解并整理一己够了解、积极参与的世界，再说明、解释世界所有的现象。的本、了解与洞彻，我称洞察，它是属理的、头脑的、思的。
另一是“觉醒”，它是一复苏。换句话说，它是我内在、皮肤内的世界，是情感的、感官的、情绪的世界。例身体感觉有一点疲倦，你就停始“洞察”，寻找的原因，许是三前感冒有复原，许是几的工太累了，许是昨夜睡，所现在感觉有点累。是属头脑层面的理解，我就称“洞察”。“觉醒”则是，你觉累的候，在那一刹那，就全感觉那“累”，与己的“累”在一，让“累”布满全身的每块肌、每细胞，整人或许垮，甚至连一声“我累”懒说，整人被疲倦所席卷。候你的“累”苏醒了，就是“觉醒”，换句话说，它是伴随着情感感觉的一觉察。
了让读者更明白两者的差别，我列举两位在我长修行条路知名的人物，就更清楚知它有什不同。我认释迦牟尼与济公是两领域最具代表的人物。释迦牟尼是全的洞察，他很客观观照世界。洞察本身就是一观照，让己从件中完全跳，己就是一全的观照，客观世界生的所有件，甚至包括生在己身的件。它是一熟的智慧，不带任何判断、不分别是非、是“其所是”世界，所有生的一切。
己本身不存在，跳是洞察最明显的一特征。觉醒则刚相反，例济公，他活在己身的每一生，己的情感、感觉全在一：哭就哭、笑就笑，喜悲、落，无论己内在有什生，让己那的状态。所，在一般世俗的眼光，济公就是“疯癫”的代名词。他紧随着己身的每一变化，他全的与变化在一。他属孩子的世界，属的、情感的、情绪的世界，他充满着生命力、活力量。
果将“佛”的梵文意译中文，就是“觉醒”或“觉察”。换句话说，一人觉醒就是佛。无论是“洞察”或“觉醒”，两条路让我走向生命最高的智慧。不管我选择哪一条路，重的是做“全”——全洞察或是全觉醒。
我人的经验，果在两领域无法做全，那无论走哪一方向，很危险。因此，在生命潜领域，我将洞察与觉醒视觉察的主途径，同重视它。一人果有觉醒，不停复苏己内在的世界、不停与己的情绪在一，且将它不停呈现，必干扰许人，因我活在世界，就有许关系——与父母、伴侣、子女、同、朋友等关系。果我重视觉醒忽略了洞察，就有一非常情绪化、歇斯底的人，使己陷入一更不利的长环境中，招更的阻碍，在我长的路遇更伤害更的挫败。
同，果重视洞察，很就像某些人禅，最却“枯禅”。因最终他剩理头脑，变一与人辩论忽略人类许本、否定生命所有情感与情绪的部分，变枯木一般，有生机，有感情。实，禅是充满生机的、随每一刹那的变化、生及每一在一的。是有些人，重视洞察，忽略了己内在的情感世界、己的生命力与情绪，很他就逐渐丧失了己的生命力生命的热情。他不再怨恨，不再愤怒，是同失了爱与温暖的力，是危险的。
我并不是离世界独修行生命潜条路，是一面享受一人，活在己的生命，另外在所谓的“关系”，不停觉察己，“我是一切的根源”观念，探索所有的结果、所有外缘的刺激，探索在我的生命，我己的反应模式底是什。觉醒与洞察在生命潜的旅途中，是同等的重。
觉察并不是一点，不是一平面，它是存在三度空间内的。一度空间是它的宽广度，二度空间是它的深度，三度空间则是它的间。
习觉察首先我是不是觉察所有的宽广面？有有将己的觉察扩散生活的每一领域？我在单元谈的每一觉察，包括洞察与觉醒。觉察像是一探照灯，你照哪，它就在哪方觉察更的东西。譬：你现在正在本书，你很忽略身边许声音，所现在请你合书，一分钟间仔细听听周围的声音……
你再次打本书的候，我相信在刚才那一分钟，你已经听你在书未曾觉察的许声音，它或许是外面的车声，或许是鸟的叫声，或许是一些人声，或者是嘈杂的声音，甚至花板老鼠在走动的声音。同，现在再请你合本书一分钟，觉察你的身体……
你再一次打书本，我相信在那一分钟你始感觉己的身体、两手有许力量，有许感觉，它一直在那，是未曾觉察它，就同我现在你在四周找六黄色的东西，我相信你离本书三分钟，就找六黄色的东西。它一直在那，是我有觉察已。同，在我生命有许东西是一直在那、一直存在我生活的每一领域，我是不是将己觉察的焦点移每一方了呢？因此觉察是有选择的，我经常选择觉察己觉察的东西，的方式我称“强化”。
听说的故吗？有一女人怀疑先生有外遇，是每在先生的衣服找证据，有候找一根长头，就始哭，认先生已有了外遇；有候找一根短头，始哭，认是其他女人的头。有一，找遍了先生每一件衣服，一根头找，候，又放声哭，丈夫问?：“你底怎了，连一根头有，你哭。”太太哭泣着回答：“我你连秃头的女人喜欢。”虽是一笑话，但它却很明显告诉我：觉察是有选择的，你的内在执著某一件情，你拼命钻那牛角尖，你搜集世界所有的讯息，从些讯息中挑某些东西证明己内在的那根源、那法是正确的。
因此，在觉察中非常重的，就是觉察那些我平常避的、逃避的、不愿意的、不愿意面的、不愿承认的。在觉察的程中有许痛苦，丽的鲜花往往是在劣境中，因此觉察需极的勇气。
春秋战国，一郑国人丢了一斧头，他怀疑是邻居偷的，是并有怀疑说。他始仔细观察邻居的行动，他邻居鬼鬼祟祟，人的候眼睛眨眨，无论怎，像偷。就观察了一月，每觉他的邻居就是一偷。直有一，他无意中在己的柴房现了遗失的那斧头，从二始，再邻居，怎他不像偷。我生命，常常有选择的觉察，我觉是温的人，就避己的不满、委屈与愤怒；我觉己是一善良的人，就避、我的需望。许在生命，我觉察的宽广度一直被己锁定在己觉察的方，所，觉察的一度空间就是觉察己平常所避的，是一项非常重的功课。
觉察的二度空间是深度。潜意识就像一座冰山，无限宽广且无限的深。冰山所露的一角，仅仅是表面我的一行——有很人连己的行模式有觉察。所觉察向深处探索：首先你觉察己的行，再己的行有些什的思模式，造你的行；在思的面有所谓的感觉，比感觉更深的方有情绪，比情绪更深的方有所谓的伤害，比伤害更深的方有害怕、恐惧。在比恐惧更深的方有渴望、求的失落与满足，再往有我的价值体系。举例说，每有人误你的候，你就离那人，你觉察己行模式，就向更深的方，你离的那一刹那，你头脑中浮现什念头？或许在那一刹那间，你头脑浮现的是：“唉，再讲有，算了吧！”
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