芸娘逝，戚戚无欢；春朝秋夕，登山临水，极目伤，非悲则恨。读坎坷记愁，余所遭拂逆知。
静念解法，行将辞远，求赤松子世外，嗣淡安揖山两昆季劝，遂乃栖身苦庵，惟南华经遣，乃知蒙庄鼓盆歌，岂真忘情哉。无奈何，翻达耳。
余读其书，渐有所悟，读养生主悟达观士，无不安，无顺不处，冥与造化一；将何何失，孰死孰生耶？故任其所受，哀乐无所错其间矣。
又读逍遥游，悟养生，惟在闲放不拘，怡适已。始悔前此一段痴情，勿茧缚矣乎！此养生记所。亦或采前贤说广，扫除烦恼，惟有益身主，即蒙庄旨。庶几全生，尽年。余年才四十，渐呈衰象，盖百忧摧撼，历年郁抑，不无闷损。淡安劝余每日静坐数息，仿子瞻养生颂法，余将遵行。调息法，不拘候，兀身端坐，子瞻所谓摄身使加木偶。解衣缓带，务令适，口中舌搅数次，微微吐浊气，不令有声，鼻中微微纳。或三五遍，二七遍，有津咽，叩齿数通，舌抵腭，齿相著，两目垂帘，令胧胧渐次调息。不喘不粗，或数息或数息入，从一至十，从十至百，摄在数，勿令散乱，子瞻所谓寂兀与虚空等。
息相依，杂念不生，则止勿数，任其。子瞻所谓“随”，坐久愈妙，若身，须徐徐舒放手足，勿遽，勤行，静中光景，奇特，子瞻所谓定生慧，明悟，譬盲人忽有眼，直明见，不但养身全生已。入绵绵，若存若亡，神气相依，是真息，息息归根，夺造化，长生不死妙。
人言，我语，人烦，我少记，人悸怖，我不怒，澹无，神气满，此长生药。秋声赋云：“奈何思其力所不及，忧其智所不。宜其渥丹者槁木，默黑者星星。”此士夫通患。又曰：“百忧感其，万劳其形，有动中，必摇其精”，人常有忧思患，方壮遽老，方老遽衰，仅此亦长生法。舞衫歌扇，转眼皆非！红粉青楼，场即幻，秉灵烛照迷情，持慧剑割爱，殆非勇不。
情必有所寄，不寄其情卉木，不寄其情书画，与艳妆人何异？省却许烦恼。范文正有云：“千古贤贤，不免生死，不管，一身从无中，归无中，谁是亲疏，主宰，既无奈何，即放逍遥，任委往，此断了，既气渐顺，五脏亦，药方有效，食方有味。安乐人，勿有忧，便吃食不，何况久病。忧身死，更忧身，乃在怖中，饮食安？请宽将息”云云，乃劝其中舍三哥帖。余近日忧虑，正宜读此一段，放翁次广，盖与渊明、乐、尧夫、子瞻等，同其旷逸。其养生，千言万语，真谓有士。此玩索陆诗，正疗余病。淴浴极有益，余近制一盆，盛水极，淴浴，至畅适，东坡诗所谓“淤槽漆斛江河倾，本无垢洗更轻。”颇领略一二。治有病，不若治无病，疗身，不若疗。使人疗尤不若先疗。林鉴堂诗曰：“病知，念念医，是生病，安那有病。”此谓疗药，游虚静，结志微妙，委虑无，指归无，故达生延命，与久。仙径精、气、神内三室，耳、目、口外三室，常令内三室不逐物流，外三室，不诱中扰。重阳祖师十二中，行住坐卧，一切动中，似泰山，不摇不动，谨守四门，眼耳鼻口，不令内入外，此名养寿紧。外无劳形，内无思患，恬愉务，功，形体不敝，精神不散。
益州老人尝言：凡身无病，必须先正其，使其不乱求，不狂思，不贪嗜，不著迷惑，则君泰矣。君泰，则百骸四体，虽有病，不难治疗，独此一动，百患招，即扁鹊华佗在旁，亦无所措手矣。林鉴堂先生有安诗六首。真长生诀。诗云：
我有灵丹一锭，
医四海群迷病，
些儿吞体安，
管取延年兼接命。
安法有谁知，
却无形妙药医，
医此不病，
翻身跳入太虚。
念杂由业障，
憧憧扰扰竟何，
驱魔有玄微诀，
引入尧夫安乐窝。
人有二方显念，
念无二始人，
人无二浑无念，
念绝悠见太清。
了那了，
纷纷攘攘皆分晓，
云万见清光，
明月一轮圆皎皎。
四海邀游养浩，
连碧水水连，
津头有渔郎问，
洞桃花日日鲜。
禅师与余谈养法，谓明镜，不尘，又止水，不波，此与晦庵所言所者，常提醒此，惺惺不寐，日中，群邪息，其旨正同，又言目毋妄视，耳毋妄听，口毋妄言，毋妄动，贪嗔痴爱，是非人我，一切放，未不先迎，遇不宜扰，既不留住，听其，应，信其，忿懥恐惧，乐忧患，皆其正。此养。
王华子曰：“斋者，齐，齐其洁其体，岂仅茹素已。所谓齐其者，澹志寡营，轻失，勤内省，远荤酒；洁其体者，不履邪径，不视恶色，不听声，不物诱，入室闭户，烧香静座，方谓斋。诚是，则身中神明安，升降不碍，祛病，长生。”余所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即，余所居室，前帘屏，太明即帘，其内映，太暗则卷帘，通其外耀，内安，外安目，目俱安，则身安矣。
禅师称二语告我曰：未死先死，有生即杀生。有生，谓妄念初生。杀生，谓立予铲除。此与孟子勿忘勿助功相通。孙真人卫生歌云：
“卫生切知三戒，怒并醉，三者若有一焉，须防损失真元气。”
又云：“世人知卫生，喜乐有常嗔怒少，诚意正思虑除，理顺修身烦恼。”
又云：“醉强饮饱强食，未有此生不疾，入资饮食养身，其甚者安适。”
又蔡西山卫生歌云：
“何必餐霞饵药，忘意延岁等龟鹤，但饮食嗜间，其甚者将安乐，食徐行百步，两手摩胁并腹。”
又云：“醉眠饱卧俱无益，渴饮饥餐尤戒，食不粗并速，宁少餐相接续，若教一顿饱充肠，损气伤脾非尔福。”
又云：“饮酒莫教令醉，醉伤神损志，酒渴饮水并啜茶，腰脚兹重坠。”
又云：“视听行坐不久，五劳七伤从此有，四肢亦劳，譬户枢终不朽。”
又云：“更有颐生旨，一戒人少嗔恚。”凡此数言，果遵行，功臻旦夕，勿谓老生常谈。
洁一室，南牖，八窗通明，勿陈列玩器，引乱目，设广榻长几各一，笔砚楚楚，旁设几一，挂字画一幅，频换，几置意书一二部，古帖一本，古琴一张，目间，常一尘不染。
晨入园林，植蔬果，芟草，灌花，莳药，归入室，闭目定神，读快书，怡悦神气，吟诗，畅幽情。临古帖，抚古琴，倦即止，知己聚淡，勿及，勿及权势，勿臧否人物，勿争辩是非，或约闲行，不衫不履，勿劳苦徇礼节，饮勿醉，陶已。
诚是，亦堪乐志，视夫蹙足入绊，申脰就羁。游卿相门，有簪佩累，岂不霄壤悬哉。
太极拳非他拳术及，太极二字已完全包括此拳术意义，太极乃一圆圈，太极拳即由无数圆圈联贯一拳术，无论一举手，一投足，皆不离此圆圈，离此圆圈，便违太极拳原理，四肢百骸不动则已，动则皆不离此圆圈，处处圆，随虚随实，练习前，先须存神纳气，静坐数刻，并非守窍，须屏绝思虑，务使万缘俱静，缓慢原则，毫不使力义，首至尾，联绵不断。相传辽阳张通洪武初奉召入，路阻武，夜梦异人，授此拳术。余近年从练习，果觉身体较健，寒暑不侵，卫生，诚有无损者。
省言，省笔札，省游，省妄，所一息不省者，居敬养耳。杨廉夫有路逢三叟词云：
“叟前致词，抱全，中叟前致词，寒暑每节宣，叟前致词，百年半单眠。”
尝见山诗中一词，亦此意。盖应璩，璩诗曰：
“昔有行人，陌见三叟，年各百岁余，相与锄禾麦，往前问三叟，何此寿，叟前致词，室内姬
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