——任何涉及人价值的问题总是精神束缚在一狭窄的，现在，让我从中摆，喘一口气。一哲在此长久“瓦格纳件”打，需洗洗手。——我谈谈我的现代的理解。——每一代，在其力量的尺度中有尺度：它相信哪些德，它禁止哪些德。它或者具有升生命的德；那，它就至深的本反衰落生命的德。它或者己就是衰落的生命——那，它需衰落的德，它憎恨仅丰盈力量的剩证明身合法的一切。与一生物前提有着不分割的联系，有一颓废，又有一古典——“在的”同整理解主义一，乃是头脑的编造物。——在所谓德价值更狭窄的领域，找不比主人德基督教价值观念的德更巨的立了：者生长完全病态的土壤（福音书向我详尽展现了它的生理典型，陀思妥耶夫斯基的说描写了典型），相反，主人德（“罗马的”、“异教的”、“古典的”、“文艺复兴的”德）则是育良的标志，升生命的标志，生命原则的强力意志的标志。主人德本从肯定，基督教德本从否定（“帝”、“彼岸”、“无我”是公的否定）。前者将其丰满移给物——它神化世界，它化世界，它合理化世界，者将千世界贫乏化、苍白花、丑化，它否定世界。“世界”在基督教那是一脏词。——观察世界的两立的方式是必的，靠论据反驳解除不了两世界的方式。人并不反驳基督教，人并不反驳一眼病。悲观主义一哲反，真是迂腐无复加了。在我，“真实”“不真实”两概念的光（Optik）中毫无意义。——但人一定此加抵制，是假，是与生俱的两面，不立感受立：例瓦格纳的意志，他是颇擅长的假的。他一面觊觎着主人德，高贵的德（冰岛神话几乎是它最重的证书），一面鼓吹“衰亡者福音”、拯救需的相反教条！……顺便说说，赴拜洛伊特节的基督徒的谦恭令我吃惊。我己许忍受不了一位瓦格纳口的某些话。有一观念，它不属拜洛伊特……怎？有一女瓦格纳徒准备的、许由女瓦格纳徒创造的基督教——因瓦格纳在晚年完全是女流辈（feminigeneris）？再说一遍，在我，今日的基督徒是谦恭了……果瓦格纳是一基督徒，那，李斯特许就是一教父！——救的需，基督教全部需的一集中体现，同些丑角毫不相干；它是颓废最诚实的表现形式，是在崇高的象征实践中颓废最坚定、最痛苦的认。基督徒摆己。我总是憎的①。——相反，高贵的德，主人德，却扎根己的胜利认——它是生命的我肯定、我颂扬，它同需崇高的象征实践，但仅仅“因它的灵充实”。一切的艺术，一切伟的艺术属此列，二者的实质是感谢。另一方面，在它中，不忽略颓废的一本反感，颓废征兆的一讥讽厌恶，类情感差不是它的证据。高贵的罗马人觉基督教是丑恶的迷信（foeda superstitio）；我最一位德国人有高贵的趣味，歌德十字架有怎的感受。人徒劳寻找更有价值、更必的立。②
①此句原文法文。
②原注：我的《德的谱系》一书最早考察了“高贵的德”与“基督教德”的立，在宗教认识史德认识史，许有更关键的转折了。本书是我一切属我的东西的试金石，它的幸运在它被最深思熟虑的灵接受，其余人则缺乏它的耳朵。人必须具有它物的那激情，今无人有激情……
——但是，象拜洛伊特人的假，在今并不是例外。我熟悉基督教容克贵族的那非审的理解力。左右逢源毫无罪恶感，撒谎“安理”，毋宁说是典型的现代特征，人差不此定义现代。现代人体现了生物意义的一价值矛盾，他脚踩两船，他同说“是”“否”。正是在我的代，假翩翩降临人间，甚至化身才，瓦格纳“生活在我中间”，又有什奇怪呢？我不无根据称瓦格纳现代的卡奥斯特……，与我的认识意愿相违背，在我躯体中有着同价值、词、公式、德相立的根源——从生理，我是虚伪的……诊断现代灵从何着手？快刀切入矛盾的本，解其立的价值，解剖其中生的最富有教益的案例。——瓦格纳件哲乃是一难的案例，——见篇文章乃是受了感激的鼓舞……
（周国平译）