1889
1
在一切代，最智慧的人生命了相同的判断：它毫无处……无论何何，从他嘴听的总是同一声调，——一充满怀疑、充满忧伤、充满生命的厌倦的声调。连苏格拉底在临死说：“活着——就意味着长久生病：我欠拯救者阿斯克列比亚斯（Asklepios）一公鸡。”连苏格拉底似乎厌倦了生命。——表明什？指点人走向何处？—从前人说（哦，人确实说了，且理直气壮，我的悲观主义者带的头！）：“无论何有点东西是真的！sensus sapi－entium①证明了真理。”——我今说吗？我吗？“无论何有点东西患了病的。”——我回答。些历代最智慧的人，人应始就近观察他！许他全不再站稳？迟暮了？摇摇坠了？颓废了？许智慧现在世，就象一闻腐尸气息兴奋的乌鸦？……
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①拉丁文：智者的一致。
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正是在博的鄙陋的偏见强烈反些伟智者的场合，我中首次浮现不敬的法：他是衰败的典型。我苏格拉底柏拉图衰落的征兆，，希腊解体的工具，伪希腊人、反希腊人（见1872年版的《悲剧的诞生》）。所谓sensus sapientium①（我愈愈琢磨透了）完全不证明，些智者因某问题法一致，他便是正确的；毋宁说是证明，他本身，些最智慧的人，在理的某方面是一致的，因相同的方式否定——必定否定——生命。关生命的判断、价值判断，生命的肯定或否定，归根底决不是真的；它仅仅征兆有价值，它仅仅征兆被考察，——此类判断本身是愚蠢的。一人必须全力赴尝试领悟惊人奥妙：生命的价值不被估定。不被一活人估定，因一位人甚至是争论的象，不是裁判；不被一死人估定，另一理由。——就一哲言，倘若总是生命的价值一问题，便应他的资格提异议，给他的智慧打问号，认他的行是不智的。——怎？所有些伟的智者——他莫非是颓废者，他未尝是智慧的？——但是，言归正传，我谈谈苏格拉底的问题。
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①拉丁文，智者的一致。
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苏格拉底就其身言属最底层民众：苏格拉底是贱民。知，甚至，他有丑陋。，丑陋本身是异议，在希腊人中近乎是反证。苏格拉底究竟是希腊人吗？丑陋常意是通杂并且因杂受阻碍的展的标记。在另一情况，它表现正在衰落的展。犯罪人类告诉我，典型的罪犯是丑陋的：monstrum in fronte，monstrum in animo①。但罪犯是一颓废者。苏格拉底是一典型的罪犯吗？——至少那位著名的观相的判断与此并不相悖，苏格拉底的朋友听是很不入耳的。一善相的异邦人路雅典，面苏格拉底说，他兴许是怪物，——他中隐藏着一切恶习情。苏格拉底是答：“您了解我，先生！”
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①拉丁文：容貌的凶兆，灵魂的凶兆。
4
不仅业已承认的本的放荡混乱表明了苏格拉底的颓废，且，逻辑的重孕及使他闻名的那佝偻病人的恶毒表明了一点。我不忘掉那听觉的幻觉，例“苏格拉底的恶魔”，它被人从宗教意义加解释。他身的一切是夸张的、滑稽的、漫画化的，同一切又是隐匿的、机密的、躲躲闪闪的。——我弄明白，苏格拉底的那等式，世最稀奇古怪的等式，“理＝德＝幸福”，究竟何特异体质，一等式是同古希腊人的全部本背驰的。
5
由苏格拉底，希腊人的趣味转热衷辩证法，究竟意味着什？首先是一高贵的趣味籍此被战胜了；贱民凭藉辩证法占了风。在苏格拉底前，辩证法是被社拒斥的，它被视歪门邪，它使人丑。人告诫青年人提防它，人不信任它炫耀理由的整姿态。就象老实人一，真货色并不炫耀己的理由。拼命炫耀理由是不体面的。凡必须先加证明的东西有少价值。无论何处，优良风俗仍有威信，人不是“申述理由”是号施令，辩证法在那就是一丑角，人嘲笑他，并不认真待他。——苏格拉底是一使人认真待己的丑角，究竟意味着什？
6
一人有在别无办法，才选择辩证法。他知，运辩证法引人他的不信任，辩证法缺乏说服力。有什东西比一辩证法的影响更容易消除了，每一次讲演的经验证明了一点。辩证法是一黔驴技穷的人手中的权宜计。在使辩证法前、一人必须先强行获他的权利。所，犹太人是辩证法，列那狐（ReineckeFuchs）是辩证法：怎？苏格拉底是辩证法？
7
苏格拉底的讽喻是一叛乱的表现？是一贱民怨恨的表现？他象一受压迫者那在三段论的刺击中品味他己的残忍？他是在向受他魅惑的高贵者复仇？——辩证法手持一件无情的工具；他靠它暴君；他己的胜利别人的丑。辩证法听任他的手证明己不是白痴，他使手激怒，又使手绝望。辩证法扣留他的手的理智。——怎？在苏格拉底身，辩证法是一复仇的方式？
8
我已经说明，苏格拉底何令人反感；现在更谈谈他的魅惑手法。——其中一是他现了一新的竞技，他是雅典贵族圈子的一击剑师。他撩拨希腊人的竞技冲动，此魅惑他，——他给青年男子与少年间的角斗带一变。苏格拉底是一色情狂。
9
但是，苏格拉底猜了更的东西。他透了他的高贵的雅典人；他明白，他的病例、他的病例的特质已经不是例外。处在悄悄酝酿着同的衰退，古老的雅典气数已尽。——苏格拉底知，全世界需他，——他的方法，他的治疗，他的我保存的人技巧……本处陷入混乱中；人处距纵近在咫尺：monstrum in animo①已是普遍危险。“冲动暴君；必须找一更强有力的反暴君”……那位观相向苏格拉底揭穿他的真相，说他是一切邪恶念的渊薮，位伟的讽喻宣布了一句话，我理解他提供了钥匙。他说：“是真的，但我一切的主人。”苏格拉底怎己的主人呢？——他的例子归根底是一极端例子，是已经始的那普遍困境中的最触目的例子：不再有人是己的主人，本与本互相反。他的极端例子有魅惑力——他的令人害怕的丑陋使极端例子有目共睹；，他答案、解决方法、一病例已获治疗的假象，有更强的魅惑力。
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①拉丁文：灵魂的凶兆。
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倘若一不不理变暴君，苏格拉底所，那必是因有不的危险，别的什东西已暴君。，理被设救星，无论苏格拉底是他的“病人”不随所有理的，——是de rigueur①，是他的狐注一掷。整希腊思狂热诉诸理，表明了一困境：人已陷危险，有一选择：或者毁灭，或者——荒谬的有理的人……柏拉图的希腊哲的德主义是有病理根源的；他辩证法的重视是此。“理＝德＝幸福”仅仅意味着：人必须仿效苏格拉底，制造一永恒的白昼——理的白昼——抗黑暗的望。无论何必须理智、清醒、明白，向本无意识让步导致崩溃……
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①法文：严格规定的。
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我业已说明，苏格拉底靠什魅惑人：他似乎是一医生、一拯救者。有有必指他“绝理”的信仰中所包含的错误呢？——哲德，他与颓废战，便是摆了颓废，乃是一欺。摆颓废是他力不及的：他所选择的救援手段本身仅是颓废的一表现——他改变颓废的表现，却有消除颓废本身。苏格拉底是一误；整劝善的德，包括基督教德，是一误……耀眼的白昼，绝理，清醒、冷静、审慎、觉、排斥本、反本的生活，本身仅是一疾病，另一疾病——全不是通往“德行”、“健康”、
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