1
您问我，哲有些什特？……譬：他缺乏历史感，他仇恨生观念，他的埃及主义（‘毠A’gyptiB s）。他一件物非历史化，sub specieaeterni①，他它制一木乃伊，他是在向它致敬。几千年凡经哲处理的一切变了概念木乃伊；有一件真实的东西活着逃他的手掌。些概念偶像的侍从先生，他崇拜，他是宰杀，是在剥制，——他崇拜，他使一切物有了生命危险。死亡、变化、年代同生育生长一，他说是异议——甚至是反驳。存在者不变化；变化者不存在……他全（甚至怀着绝望）信仰存在者。是，他不它，是探寻它被扣压的缘由。“必定有一假象，一欺骗，使我不感知存在者，骗子躲在何处呢？”他欣喜叫：“我找他了，他就是感！些感官，它一向是此不德，正是它向我隐瞒了真正的世界。德便是：摆感官的欺骗，摆生，摆历史，摆谎言，——历史无非是感官的信仰，谎言的信仰。德便是：否定感官的一切信仰，否定人的全部残余，所有些全是‘民众’。做哲吧，做木乃伊吧，掘墓人的表情体现单调的一神论吧！——尤其抛体，感官的怜见儿的idéefixe！②它带有逻辑所指、反驳、甚至无法反驳的一切错误，无法反驳是因它此狂妄，俨真实的存在行动了！”……
--------
①拉丁文：从永恒观点。
②法文：固定观念。
2
我怀着崇高的敬意赫拉克利特英名刮目相。别的哲派别拒绝感官的证据是因它显示了与变。他拒绝感官的证据则是因它显示了物，仿佛物拥有持续与统一似的。但赫拉克利特感官不公平。感官既不爱利亚派所认的方式、不他所认的方式说谎，——它根本不说谎。是在我它的证据进行加工，才在其中塞进了谎言，例统一的谎言，物、实体、持续的谎言……“理”是我窜改感官证据的根源。感官显示生、流逝、变化、它就有说谎……但赫拉克利特在一点始终是的：存在（Sein）是一空洞的虚构。“假象”的世界是唯一的世界；“真正的世界”是笥编造的……
3
——我的感官是精致的观察工具呵！譬鼻子，不曾有一哲怀着敬意感激谈论它，它暂甚至是我所支配的最巧妙的仪器，够辩别连分光镜辩别不了的最微的移动。我今拥有科恰了一步，使我决接受感官的证据，——锐化感官，武装感官，透彻思考感官。其余的是畸胎尚未形的科，我是指形、神、理、认识论；或者形式科符号说，例逻辑与应逻辑——数。在些科中，实在根本不存在，未尝是问题；就象逻辑的约定符号底有何价值的问题未尝是问题一。
4
哲的另一特同危险，特就是混淆始末。他最的东西（惜！因它根本不）设置“最高的概念”，就是说，最普遍、最空洞的概念，现实所蒸的最水汽一始就端。又不是他那崇敬的表现：高级的东西不允许从低级的东西中生长，根本不允许生长……德：一切一等级的物必须是causasui①。源他物被视异议，被视价值的疑义。一切最高价值属一等级，一切最高概念，存在者，绝者，善，真，完——一切不是生的，所必须是causa sui。但是，一切不彼此不等，不相矛盾……是他有了“帝”惊人的概念……最的、最稀薄的、最空洞的东西被设定最初的东西，因，ens realissimum②……人类一定认真待病蜘蛛的脑疾！——他已经付昂贵的代价！……
--------
①拉丁文：因。
②最真实的存在。
5
最，我考察一，我（我说“我”是礼貌……）怎不同的方式握视觉错误假象的问题。从前，一般说，人转化、变化、生假象的证明，必定有某引我入迷途的东西存在的标记。今，我反，恰至理的偏见驱使我设置统一、同一、持续、实体、始因、物、存在的步，在一定程度我卷入错误，强制我生错误；我根据严格的核算确定有错误。情形与巨星的运行并无二致：在者，是我的眼睛生错误，在前者，我的语言替错误持久的辩护。语言就其源说属理最退化的形式的期：我意识语言形的基本假设——德语说便是理——，我便进入一野蛮的拜物生灵中了。他处见行者行，他相信意志是普遍的始因；他相信“我”，存在的“我”，实体的我，并且“我——实体”的信仰投万物——他藉此才创造了“物”概念……存在处被设、假托始因；从“我”概念中方才引伸、派生了“存在”概念……在端就笼罩着错误的巨厄运，误意志是的东西，意志是一力……我现在知，它不是一词儿罢了……很久，在一化一千倍的世界，哲惊喜意识理范畴操中的靠、主观确定，他断定，些范畴不源经验，——全部经验与它相矛盾。那它源何处？——无论在印度，是在希腊，人了相同的错误推论：“我必定曾经在一更高的世界居住（不是在一低的世界，那算什真理！），我必定曾经是神圣的，因我有理！”……实，迄今止，有什东西比存在（Sein①）的错误具有更朴素的说服力量，一爱利亚派所建立的那，因我说的每词、每句话在它辩护！——连爱利亚派的手受了他的存在概念的诱惑：德谟克利特便是其中一例，他明了他的原子……语言中的“理”：一欺诈的老妪啊！我担我尚未摆帝，因我信仰语法……
--------
①在德文中，Sein又是系词“是”，日常语言中少不了它，所有说法。
6
人将感谢我，倘若我一此根本、此新颖的认识归纳四命题，我此帮助人理解，并向相反的见解挑战。
一命题。将“此岸”世界说假象世界的那些理由，毋宁说证明了“此岸”世界的实在，——另一实在是绝不证明的。
二命题。被归诸物“真正的存在”的特征，是不存在的特征，虚无的特征，——“真正的世界”是通同现实世界相立构的：既它纯属德光的幻觉，它实就是虚假的世界。
三命题。虚构一“彼岸”世界是毫无意义的，倘若一诽谤、蔑视、怀疑生命的本在我身不强烈的话。在一场合，我是一“彼岸的”、“更的”生活向生命复仇。
四命题。世界分“真正的”世界“假象的”世界，不论是按照基督教的方式，是按照康德的方式（毕竟是一狡猾的基督徒的方式，是颓废的一预兆，——是衰败的生命的表征……艺术外观的评价高实在！并非一命题的异议。因“外观”在又一次表示实在，是在一选择、强化、修正中……悲剧艺术不是悲观主义者——他甚至肯定一切疑怕的物，他是洒神式的……