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一切激情有一阶段，它是致命的力量，它愚昧的重负其牺牲者压倒——，了很久，它才与精神联姻，使己“升华”。从前，人因激情的愚蠢向激情宣战，誓将其灭绝，——一切古老的德巨怪主张“il faut tuer lespassions①。方面的最著名的公式见《新约》的山顶垂训，顺便说说，在那，全不是从高处物的。例，那在应的问题说：“果你的眼睛恶意逗弄你，就挖掉它。”幸亏有一基督徒照此办理。灭绝激情望，仅仅了预防它的愚蠢及愚蠢的不快果，在我今，本身就是一极端的愚蠢。我不再赞那的牙医，他拔掉牙齿的办法治牙痛……另一方面，很显，在基督教赖生长的基础，“激情的升华”观念完全不形。众所周知，最早的教反“才智士”维护“精神的贫困”：怎期望它打一场反激情的理智战呢？——教不折不扣的切除克服激情：它的策略、它的“治疗”是阉割。它从不问：“怎使望升华、化、圣化？”——它在任何代纪律的重点放在根除（根除感、骄傲、支配、占有、复仇。）——但是，从根摧残激情就意味着从根摧残生命：教的实践是与生命敌……
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①法文：必须扼杀激情。
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同的手段，切除，根除，被那的人选与望斗争，他的意志软弱，衰退，因无立尺度；被那的选，他需la Trappe①，譬喻说（未必是譬喻），需某最通牒，在己激情间设一条鸿沟。激手段仅衰退者所必需；意志的乏弱，确切说，无一刺激不反应，本身是衰退的另一形式。感怀着激烈的、殊死的敌意，始终是一值深思的征兆，籍此推测位走极端的人的总体状态。——此外，类不再坚强足经受激烈的治疗、驱走身的“魔鬼”，敌意仇恨才登峰造极。不妨回顾一教士、哲及艺术的全部历史：反感官的最恶毒的话并非阳痿者口，亦非禁者口，是无禁者、必须禁者口……
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①法文：苦修。
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感的升华叫做爱，它是基督教的伟胜利。另一胜利是我的敌意的升华。就是深深领悟拥有敌人价值，简言，行动推论一反从前行动推论。教在一切代消灭它的敌人；我些非德主义者反基督徒却，我的利益就在有教存在……现在，政治的敌意有所升华，——明智，审慎，宽容了。几乎每政党明白，了保存己，反党应有相力量；一点适政治。特别是一新的创造物，譬说新的国，需敌人甚需朋友：在立中它才感己是必的，在立中它才必的……我待“内的敌人”并无不同，在我使敌意升华，在我领悟其价值。一人有充满矛盾才产；有灵魂不疲沓，不贪图安逸，才永保青春……有什比从前那但求“灵魂宁静”的愿望，那基督徒式的愿望与我更加格格不入的了；有什比德的母牛良安宁的肥腻福气更不叫我眼红的了。谁放弃战斗，他就是放弃了伟的生活……在许场合，“灵魂的宁静”无疑是一误解，——是不诚实给己命名的别的东西。不绕弯子、不带偏见说，有一些情形，譬说，“灵魂宁静”是一丰盈的动物向德（或宗教）领域的温柔泄。是疲惫的始，是傍晚、形形色色的傍晚投的一影。是空气湿润、南风煦的标记。是不觉消化良怀感谢（有其名日“博爱”）。是病愈者的沉静，他重新品味万物，怀期待……是跟随在我占支配位的激情的一次强烈满足现的状态，一次罕有的饱足的舒适感。是我的意志、我的嗜、我的罪恶的衰老。是懒惰在虚荣引诱披德的装饰。是在一模糊状态的长期紧张折磨，现的一明确状态，哪怕是怕的明确状态，是行动、创造、劳、意愿熟熟练的表现，是平静的呼吸，是已经达的“意志的由”……偶像的黄昏：谁知呢？或许它是一“灵魂的宁静”……
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——我制定一原则。德中的每一主义，就是每一健康的德，是受生命本支配的，——生命的任何求“应该”“不应该”的一定规范贯彻，生命路的任何障碍敌物藉此清除。相反，反的德，就是几乎每一迄今止被倡导、推崇、鼓吹的德，是反生命本的，它是生命本的隐蔽的或公的、肆无忌惮的谴责。且，它声称“帝洞察人”，它否定生命的最深最高的望，帝生命的敌人……给帝逗乐的圣人是的阉人……“帝的疆域”在哪始，生命便在哪结束……
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假一人领悟了生命的一反（反在基督教德中已经变近乎神圣不侵犯了）的亵渎处，那，他因此就幸运领悟了一些别的东西，即领悟了一反的无、虚假、荒谬、骗人处。活着的人生命的谴责归根底是一定类型的生命的征兆，至是否有理，问题完全有籍此提。一人必须在生命外有一立足点，不同的方式，同已经活的一人、许人、一切人那了解生命，方真正触及生命的价值问题。有足够的理由表明，问题是我不企及的问题。我谈论价值，我是在生命的鼓舞、在生命的光谈论的；生命本身迫使我建立价值；我建立价值，生命本身通我评价……由此知，帝生命的立概念生命的谴责的那德的反，是生命的一价值判断——什生命？什类的生命？——我早已回答：是衰退，虚弱、疲惫、受谴责的生命。德，它迄今被理解的，它最近仍被叔本华规定“生命意志的否定”的，是己做一绝命令的颓废的本本身，它说：“毁灭！”——它是受谴责者的判断……
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最，让我再思量一，说“人应是此般的”话有真。现实向我显示了令人愉快的丰富类型，度挥霍的形式游戏形式变化，某位怜的囿一孔见的德却说：“不！人应该是别子的。”……他甚至知人应该是怎的，怜虫伪君子，他在墙画了幅画像，说：“ec－o①……，即使德是向着某一人说：“你应是此般的！”他依己弄很笑。人是fatum②的一片断，承前启，一切既将的物是一法则，一必。他说“改变你己”就意味着求一切物改变，甚至是朝改变……确实有一些彻底的德，他人变另一子，即变有德，他人仿效他的榜，即伪君子，此他否定世界！不渺的疯狂！不适度的无礼！……德倘若不是从生命的利益，是从本身进行谴责，它便是一特别的谬误，不必同情，便是一蜕化的特，已酿无穷的祸害！……我另一人，我非德主义者，相反一切类的理解、领悟、准许敞了我的灵。我不轻易否定，我引荣的是做肯定者。我愈愈欣赏那经济，它需并且善利被教士的神圣愚昧病态理所抛弃的一切，欣赏那生命法则中的经济，它从伪君子、教士、有德者等丑类身获取其利益，——什利益？——但我本身，我非德主义者，就是的答案……
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①拉丁文：人！
②拉丁文：命运