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人知我哲的求，即站在善恶的彼岸，——超越德判断的幻。一求源一见解，我首次见解归纳一公式：根本不存在德实。德判断与宗教判断有一共同点，即相信不存在的实在。德仅是一定现象的阐释，确切说，是一误释。宗教判断一，德判断属无知的一阶段，此连实在的概念、实在与幻的区别尚付缺，致在此阶段“真理”仅仅是指我今日称“象”的东西。就此言，德判断从未被认真待，的东西，它始终包含着悖理。但它征候却总是价值非凡：它（至少有识士说）显示了文化内世界的珍贵实在，一实在不太懂“理解”己。德是记号，是征候，一人必须业已知己何行动，才从德中获益处。
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我举一例子。在一切代，人“改善”人，德首先是意思。，在同一词眼却隐藏着迥异的倾向。野蛮人的驯化一定人的培育被称“改善”。正是些动物术语才表达了实在——，典型的“改善者”即教士此实在一无所知，并且宁愿一无所知……驯化一头野兽称它的“改善”，在我听近乎一玩笑。凡是了解驯兽场情况的人，怀疑动物在那了“改善”。它被削弱了，它被弄不太有害了，恐惧的沮丧情绪、疼痛、创伤、饥饿使它变了病兽。——教士所“改善”的驯化人的情形与此毫无二致。在中世纪早期，教实首先是一所驯兽场，人处捕猎“金野兽”最丽的标本，——例，人“改善”高贵的日耳曼人。是，在，一被“改善”了的，被带入修院的日耳曼人怎呢？像一幅人的漫画，像一怪胎。他了“罪犯”，他蹲在笼子，他被关在许十分怕的观念间……他躺在那，有病，虚弱，己怀着恶意；充满生命冲动的仇恨，充满一切仍强壮幸福的物的猜忌。简言，一“基督徒”……生理的语言说，在与野兽斗争，使它生病是削弱它的唯一手段。教懂一点，它败坏人，它削弱人，——但他命“改善”了人……
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我所谓德的另一情形，即一定族或类型的培育。方面最重的例子是印度德，《摩奴法典》具有宗教效力。其使命是同培育四姓，即僧侣、武士、农商仆役（首陀罗）。在，我显不是置身驯兽者中了，必须有一百倍温柔理智的人，才哪怕是构一培育的计划。一人从基督教的病房牢狱的气氛转步入更健康、高贵、广阔的世界，不禁深吸一口气。与《摩奴法典》相比，《新约》是何等怜，它的气味是何等难闻！——但是，制度同必须是怕的，——一回不是了付野兽，是了付它的反面，不培育的人，杂的人，贱民，除了使他生病外，它又有别的使他软弱无害的办法，——是在付“数”。许有比印度德的防护条规更与我的情感相抵触的东西了。例三谕令，“关不洁的蔬菜”，规定允许贱民食的唯一食物是蒜洋葱，与此有关的是，神圣的经文禁止给贱民谷物或含有子的水果，及水火。该谕令规定他所必需的水不从河流、泉源、水池中吸取，取沼泽入口处或牲口踩的坑。同，他被禁止洗衣物洗澡，恩赐给他的水解渴。最，禁止首陀罗妇女帮助贱民产妇，禁止贱民妇女生产互相帮助……——一保健警察机关倒不无效：怕的瘟疫，丑恶的病，因又有“刀法”，即规定男孩行割礼女孩切除。——摩奴己说：“贱民是通奸、乱伦犯罪的产物（——是培育概念的必结论）。他必须仅尸布衣，破罐食具，锈铁饰物，仅恶精灵膜拜象；他必须不安宁处飘泊。他不准从左往右写字，不准右手写字；使右手从左往右仅是有德者有姓者保留的权利。”
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些规定是富有教益的，我在其中了完全纯粹、完全本原的雅利安人，——我懂了“纯粹血统”概念是与一无害的概念相立的。另一方面，明白了在哪民族中，“人”的仇恨，贱民的仇恨，永恒化，变了宗教，变了才……从观点，《福音书》是头等文件；《诺书》更是此。①——基督教犹太根基，仅是片土壤的物，它体现了培育、族、特权的反动：——它是卓越的反雅利安宗教：基督教鼓吹一切雅利安价值的重估，贱民价值的胜利，穷人卑贱者的福音，是一切被践踏者、不幸者、失败者、被淘汰者“族”的总暴动，——是爱的宗教的不朽的贱民复仇……
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①《福音书》：《圣经·新约》的一部分，包括《马太福音》、《马福音》、《路加福音》、《约翰福音》四卷。《诺书》：《旧约外传》的一，借诺口讲述世界末日的异象比喻。
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培育的德驯化的德在贯彻身的方法彼此堪称完。我确立一最高命题：了创造德，一人必须有追求其反面的绝意志。人类”改善者“的理，是我探究最长久的重令人不安的问题。一的、本质很朴素的实，所谓piafraus①，在问题给了我一启：pia fraus是一切“改善”人类的哲、牧师的遗产。无论是摩奴、柏拉图、孔子，是犹太导师基督教导师，从不怀疑他说谎的权利。他不怀疑所有其他的权利……公式表达，不妨说：迄今使人类变德的一切手段归根底是不德的。
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①拉丁文：尽职的欺骗。