25
偏爱一人，他的灵敞门，是慷慨的，但是慷慨已。人现有些灵娴高贵的客，其有许遮严的窗户紧闭的百叶窗板，却让其最的房间空着。什呢？——因它等待着无人“偏爱”的客人……
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我传达己，我便不再充分评价己。我真正的体验全不是饶舌的。它尽管愿意，不够传达己。因它缺乏语词。我某体验形诸语词，我已经失落体验了。在一切言谈中有一点儿蔑视。语言似乎是平均的、中庸的、传达的东西明的。说话者业已语言使己平庸化。——从聋哑人别的哲的一德。
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“幅丽的画像迷人！”……女文人，不满，激动，灵内脏一片荒凉，每每刻怀着痛苦的奇倾听从机体深处低声的命令：“autliberiautlibri①。”女文人，有足够的教养领悟的声音，哪怕它说的是拉丁语；另一方面又有足够的虚荣愚蠢，哪怕在法语己说：“jemeverrai，jimelirai，jem’extasiera ietjedirai：Possible，quej’aieeutantd’esprit？”②……
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①拉丁文：孩子或品。
②法文：“我将观我己，我将朗读我己，我将迷恋我己并且我将说：许我真有此的聪慧吧？”
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“无者”表高论。——“我说，有比智慧、忍耐、冷静更容易的了。我浸透了宽容同情的油膏，我一荒谬的方式合理，我宽恕一切。正因此我应该更严格坚持一点什，正因此我应该不断培育一点儿情绪的冲动，一点儿情绪冲动的罪恶。我并非快；在我间，我许嘲笑我因此所提供的方面。是有什办法呢！我再有别的我克服的方式：是我的禁主义，我的赎罪”……变的——
是“无者”的德行……
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一次博士考试。——“一切高等教育的任务是什？”——人变机器。——“什方法？”——他必须厌倦己。——“怎做一点？”——通义务观念。——“谁是他在方面的榜？”——教人死记硬背的语言。——“谁是完人？”——国官员。——“什哲提供了国官员的最高公式？”——康德哲：在物的国官员审判现象的国官员。
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做蠢的权利。——疲惫呼吸迟缓的工者，目光亲切，物听其：在现在工的（及“帝国”的！）代，角色在社各阶层中遇，今他求享有艺术了，包括书籍尤其报刊，——甚至丽的，意利……些迟暮人，有着“长眠的野蛮本”（浮士德语），需避暑、海水浴、滑冰、拜洛伊特……在的代，艺术有权做纯粹的蠢，——精神，诙谐情感的一休假。瓦格纳懂一点。纯粹的蠢使人复元……
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又一养生问题。——尤乌斯·凯撒防止疾病头痛的办法：长途行军，简朴的生活方式，坚持住在户外，不停的操劳——一般说是付那精致的、在最高压力工的机器的极端易损的保养措施，机器名叫才。
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非德主义者的话。——有什比愿望着的人更违背一哲的趣味了……他仅仅在人行动见人，他见最勇敢、最狡猾、最坚忍的动物迷失在迷宫般的困境中，他觉人是值赞叹！他鼓励他……是，哲蔑视愿望着的人“愿望中”的人——及一般说一切愿望中的物、人的一切理。果说一哲是虚无主义者的话，那他便是，因他在人的一切理背现虚无。甚或不是虚无，——是毫无价值、荒谬、病态、懦弱、疲惫的东西，从饮干的人生酒杯中倒的各渣滓……现实中的人此值尊敬，何他一旦愿望，就不值尊重了呢？他必须他在现实中此干受罚吗？他必须在虚构荒谬的东西中放松四肢，此补偿他的行动及一切行动中的脑意志的紧张吗？——迄今止的人的意愿史是人的partie honteuse①，应谨防太久读它。人辩护的是他的现实，——它永远他辩护。与随便哪纯粹愿望中的、梦中的、卑鄙捏造的人相比，与随便哪理的人相比，现实的人何其有价值？——有理的人才违背哲的趣味。
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①法文：耻部位（部）
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利己主义的价值。——的价值取决者的生理价值：它极有价值，毫无价值、令人鄙视。每一人均根据他体现生命的升路线是降路线评价。确定一点，他的有何价值的问题就有了一标准。果他体现升路线，那实他的价值是异乎寻常的，——了那凭藉他继续迈进一步的总体生命的利益，极端关他的最佳条件的保持创造。人，“体，”按照民众哲迄今止所理解的那，肯定是一错误。人决非的，不是一原子，不是“链中一环”，决不仅仅是的遗传物，——他是他止人的一条完整的路线本身……果他体现降、衰落、慢的蜕化、疾病（疾病已经是衰落的结果非原因），那他甚无价值，且最高公正求他尽少向育良者挪。他纯粹是者的寄生虫……
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基督徒无政府主义者。——无政府主义者是衰落的社阶层的喉舌，他义愤填膺求“权利”、“公平”、“平等”，他仅仅受着他的愚昧的支配，不知他究竟何受苦，——他缺乏什，缺乏生命……他身追根究源的冲动十分强烈：必须有人他处境不负责……甚至“义愤填膺”本身就已使他感愉快，骂人一切穷鬼说是一满足，——它提供了一的权力陶醉。即使抱怨衷叹赋予生活一魅力，使人忍受它。在任何抱怨中有一精巧的复仇，人因己的坏处境、有的甚至因己的坏品质责备与他不同的人，就象责备一不公正、一不容许的特权一。“果我是混蛋，那你应该是混蛋”：人根据的逻辑闹革命。——衷叹在任何场合无，它源软弱。一人是向别人衷叹是向己衷叹（前者社主义者，者基督徒），并无真正的区别。两者的共同处，依我是无价值处，便是应有人他受苦负责——简言，便是受苦者己一付解苦的复仇蜜糖。复仇需是一快乐的需，其象是的原因：受苦者处寻找泄其渺复仇的原因，——再说一遍，果他是基督徒，他就在己身寻找它……基督徒无政府主义者——两者是颓废者。——是，基督徒谴责、诽谤、诬蔑“世界”，他做是一本，社主义工人同一本遣责、诽谤、诬蔑社：“最审判日”仍是甜蜜的复仇安慰——革命，就象社主义工人所期待的革命一，是被设更遥远一些罢了……“彼岸”——倘若它不是一手段的话，何彼岸总诬蔑此岸呢？
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颓废德批判。——一“利他主义”德，一使萎缩的德，在任何情况始终是一坏征兆。一点适人，一点绝适民族。一旦有了，就有了最的东西。本择取己有害的东西，受“无的”动机吸引，差不颓废提供了公式。“不谋利”——纯粹是一块德遮羞布，掩盖一完全不同的实，即“我不再懂找我的利益”一生理实……
本的崩溃！——一人变利他，他就完了。——颓废者口中的德谎言不是质朴说：“我不再有任何价值”；是说：“有什东西有价值，——生命毫无价值”……一判断归根底总是一巨危险，它有传染，——在整社的病态土壤很快就滋生茂盛的热带观念植物，宗教（基督教），哲（叔本华主义）。有候，长腐烂中的有毒植物的气体久远、数千年毒害生命……
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医生的德。——病人是社的寄生者。在一定情形，更久活是不体面的。在生命的意义生命的权力业已丧失，卑怯依赖医生医术苟活，理应在社招致深深的蔑视。医生应是蔑视的媒介，——给他的病人的不是药方，是每一服新的厌恶……
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