“历史的经验”题目，是贵负责人的，无比拟。若就题目研究，同走几路线：一是应的方面，怎历史的经验。一是纯粹的推论，研究理的一方面，是历史的。现在中的历史系、历史研究所，概向一方面走，偏重研究理，不讲应。我在所讲的质，是偏重讲应的。
历史的经验，果我逻辑的立场，题目的本身就是答案，因历史的本身就是经验。果我术的观点历史，所谓历史，全部不是两问题：一人的问题，一的问题。历史的记载，不外人与。从人的方面讲，概又分两方向立论，拿旧的观念说：一是经，一是权。经是原则，不变动，权又叫权变，就是运的方法。从的方面讲，西方文化现在是二十世纪，有两千年，但在中国说，已经五千年了，所的，似乎有现代与古代的不同，假使我历史有真的了解，就有什不同了。“风月无今古，情怀浅深。”宇宙有什、现在、未的太不同，它永远是的太阳、的月亮、的风、的雨，是人的思观念感受不同，生了情感、思不同的形态，我中国人文表达，就了的诗句。古人主张读书，就是在吸收历史许经验。
今日我讲“历史的经验”课程，应该向哪一方面讲？就先有一立场了。应该先问问我今日工、业务需的是什？就在观点找历史的经验，是一立场。假我是在，从术的立场历史的经验，又是另外一讲法。因此，今日我应的立场讲历史的经验就相的复杂了。商量决定题目的候，我觉玩，就一口答应。我有一毛病，老改不了“童未涡”，始终贪玩。等真正临讲前，一星期情非常沉重，因有东西讲；是一创新的课程，国内外各，有一门课程，无规循。其次包括的资料太，假使编一本书，一定很有趣，编现代化一点，销路一定不坏。但有准备间，它的范围牵涉二十五史内外许问，什，是一精神感负担很重的方。其次站在立场讲题目，责任有一很重的负担，讲的“历史的经验”，实际就是讲“谋略”，现在校专讲“谋略”的，我觉很有趣的，七十二变、三十六计拿了，有人专门写类的书。但我觉讲“谋略”必须严格的负责，因“谋略”是一刀，它的本身有善恶，是救人的，不，的确是害人的。我受旧文化的影响很深，因果的观念根深抵固，不了的。假使有人听了，做了一件，或者害了别人，己像就背很的因果责任，良很难受，所觉负担很重。
神谋鬼谋
真讲“谋略”，先有几方面的认识，前讲《论语》曾提，中国文化致分君、臣师。君是领导的哲与艺术，臣包括了领导的艺术，不，比较有承接的哲与艺术；至师又另别论。是说师，我中国文化历史有句语，在曾子本书中，曾经提一原则：“师者王，友者霸，徒者亡。”我的历史经验，“师者王”像周武王姜太公，称尚父，称呼在古代是很尊重的，不是现代所说干爹的意思，但非常非常尊重，是尊长一辈的人，才称呼的。历史列举汤伊尹，周文王吕望（姜太公），是师，就是领导人非常谦虚，找一“师”“”，便“王”功。至齐桓公管仲，汉高租陈平、张良流，刘备诸葛亮等等，是“友者霸”的例子。至“徒者亡”，是指专服从的、听命的、乖乖的人，那是必失败的。是曾子体察古今的历史经验，据说明历史兴衰败的原则，由此知师很难讲。
春秋权谋
那我谋略，该怎讲法？走什的路线呢？我先谋略的本身。讲“谋略”两字，体很容易了解。假使研究中国文化，古代的书有几名词注意的，纵横术、勾距术、长短术，是谋略的别名。古代谋略的人称谋士或策士，专门计策，就是拿办法。纵横，勾距，长短，策士，谋略，统统属谋术，前有人所说的什“谋”、“阳谋”，并不相干，反正是谋略，不古代谋的，“险”相联，它的内涵，不完全是意思。所谓的，是静的，暗的，无形的，不见的。记载些谋略方面最的，是些什书呢？实际《春秋左传》就是很的谋略书，不它的质不同。所我研究一方面的东西，尤其是现代国际问题有关的，就该《战国策》、《左传》、《史记》几本书读通了，将观念变现代化，就懂了。现在再告诉一捷路：司马迁所着《史记》的每一篇面的结论，就是“太史公日”何何的，它集中，其间就有很谋略的原则，不他并不完全偏重谋略，同注意君子，就是人的基本原则。
研究几本书的谋略，其中有区别。像《战国策》本书是汉代刘向着的，他集中了及古代关谋略方面的东西，质完全偏重谋略，说完全是记载智谋权术的。本书经几千年的抄写刻板，有许字句遗漏了，同其中有许是的方言，所本书的古文比较难读懂。左丘明着的《左传》，果从谋略的观点本书，它的质又不同，它有主旨——德仁义标准，违反了标准的被刷，实历史的评断被刷了。所虽是一本谋略的书，但比较注重经——原则。至《史记》一本书，包括的内容就了。譬我手本《素书》中，就有一篇很的资料——《留侯世》，就是张良的传记，我一定读的，是司马迁在《史记》张良所写的传记。果仔细研究一篇传记，就一篇中，了解略谋的原则，及张良人、做的原则，包括了君、臣与师的精神。