（《长短经》--反经）
反经在领导哲的思很重，我很的著。乃至近七、八十年的著，不正面的写法。所，我今日一些反面的东西，不不注意。
反经的“反”字，意思就是说，间的情，是相的，有绝的。有绝的善，有绝的恶；有绝的是，有绝的非。原理，在中国文化中，避免谈，部分人有研究它。思源流，在我中国文化很早就有，是根据《易经》的，《易经》的八卦，晓，“三”是坤卦，它代表宇宙现象的，“三”乾卦，它代表宇宙现象的体，两卦重，“囗”“否”卦，否是坏的意思，倒霉了是否，又有所谓“否极泰”，倒霉极点，就又转了。但是，果我倒卦，就不是“囗”现象，变了“囗”“泰”卦，就是的意思。《易经》的卦就叫综卦，就是反卦，每一卦，有正反的卦象。（其实《易经》的“变”是不止一法则，叫卦变。）
就说明间的人情、情、物象，有一绝固定不变的。在我的立场，是一镜头，在的方向，我又是另外一镜头。因宇宙间的万万物，随随在变，立场不同，观念就两。因此，有正面一定有反面，有必有坏。归纳，有就一定有阳，有阳一定有。与阳在哪？的候，阳的分一定涵在的中，阳的候，的分一定涵在阳的面。我做一件情，的候，坏的因素已经因在的面。譬一人春风意，意就忘形，失败的子已经始了2一人失败，所谓失败是功母，未新的功子，已经在失败中萌芽了，重的在不握住败的间机与空间形势。
我在就反经前，提卦象，是说明人类文化在最原始的代，有文字的明，就有些图像、重叠的图案。图案就已经告诉了我一原理：宇宙间的有绝的，且根据间、空间换位，随在变，在反，是我的古人，反面的东西不肯讲，少数智慧高的人知不言。有老子提：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”福祸有绝的，虽是中国文化一很高深的慧修养，但导致中华民族一很坏的结果。（是正反的相。）因人生的理彻底通，就不动了。所我提醒一些年轻人《易经》、唯识些东西不深入。我告诉他，通了些东西，人生就不了。万一，半吊子，千万不通，半吊子的程度，那就趣味无穷，且觉己很伟，懂很。果通了，就有味了。（一笑。）所《易经》是不通的，通了等废人，一件情有动就知了结果，干嘛做！譬预先知楼跌一跤，那楼就太理了。《易经》人生宇宙，四现象概括：吉、凶、悔、吝，有五。吉是。凶是坏。悔是半坏、不太坏、倒霉。吝是闭塞、阻凝、走不通。《周易?系传》有句话，“吉凶悔吝，生乎动者。”告诉我文，至理，中通人的理尽在其中了。人生有吉凶两原则。悔吝是偏凶的。那吉凶哪？情的坏哪？由行动中的，不动有坏，在动的中，的分有四分一，坏的分有四分三，逃不规则，乡人的老话，盖房子三年忙，请客一忙，讨老婆一辈子忙，任何一动，的分有一点点。
些原理知了，反经的理就概知。是中国的读书人，反经的理是避不讲的。我年受教育，书是不准的，连《战国策》不准读，说更不准，认读方面的书坏了。果有人《孙子兵法》、《三国演义》，人认孩子概造反，因此纵横所著的书，一般人更不敢。但从另一观点说，一人应该让他理搞通，反不做坏人，做人，因理通了，他知，做坏的结果，痛苦的分占四分三，做的，结果麻烦的分少，计算，是善最划算。
其次所谓反，是任何一件，有绝的坏，因此历史，政治制度，代的变化，有什绝的坏。就是我拟一办法，处理一案件，拿一法规，针目前的毛病，是绝的。但经几年，甚至经几月，就变了坏的。所真正懂了其中理，知了宇宙万万物在变，一等人晓变了，住机先领导变；二等人变了跟着变；三等人变变了，他在那骂变，其实已经变了，他被代遗弃了。反经的原则就在。
古今无定法
现在《长短经》的本文，举了很历史的例子：
臣闻三代亡，非法亡，御法者非其人矣。故知法者，先王陈述，苟非其人，不虚行。故尹文子曰：仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏。此八者，五帝王王治世术。
是原则，列举中国古三代的亡，亡不一定亡国的亡，代了，有了，称亡，昨已经了。古文写“昨日亡矣。”的写法，不认昨亡掉了，亡者无，是了，有了的意思。所三代的，并不是因政治法治有什不亡的。是说不管走法的路线、儒的路线或的路线，一切历史的创造在人，现在讲民主，民主是很，但统御民主制度的，是在人，果人不，民主制度被坏了。专制是一政治制度，是一“法”，法本身有坏，统御法的人，领导的人不，就弄坏。所从的论断说，民主，法治，专制，独裁，些是历史文化的陈述，了，实际做坏做，是靠人。
仁、义、礼、乐、名、刑、赏、罚，是中国文化所处处标榜的，是在反经的纵横，儒所讲的“仁义”，所讲的“德”些名称，不是政治的一措施、一方法已，他认儒、标榜些，是玩的，笑的，不是一政治方法，有什标榜的！
仁爱的流弊
故仁者，所博施物，亦所生偏。——反仁。议曰：在礼，施不及国，夫不收公利。孔子曰：子爱，诸侯爱境内，不所爱者，恶惠。故知偏仁，王者恶。
譬仁就是爱，普遍爱，是。是爱的反面，就有，有爱就有偏，并举，中国古代的礼乐制度，是文化的原则。但与国是分的，所给某一的义务不普及全国，给某一的鼓励，不普及全国。在位服务公的人，虽官夫，但公的公名公利，绝不归己有。宋史有名的宰相王旦，他提拔了很人，是面总是教训人，等他死了，才知己曾经被他提拔。范仲淹曾经问他，什提拔了不让人知？王旦说，他提拔人，是国遴选人才，何必让被提拔的人感谢他人，所谓“授爵公朝，感恩室”的不干，是夫不收公利的例子。
接着又举孔子的话：“子爱，诸侯爱境内，……”仁爱有一定的范围，超了范围，就变了，果有偏，他我，我就他仁爱，是不的，偏重仁爱，偏就。古府主败亡者仁慈不智，项羽、梁武帝等人，其例甚。
仗义的流弊
义者，所立节行，亦所华伪。——反义。议曰：亡身殉国，临节不夺，此正义。若赵虞卿，弃相捐君，周魏齐危。信陵无忌，窃符矫命，赴平原急。背公死党义，守职奉节度，故毛公数无忌曰：赵刚有功矣，魏则未。凡此类，皆华伪者。
义有正反面，朋友讲义气，讲了的话，一定做，言有信，朋友有义，节操品行很，但是处理不，相反的一面，就有害了。且变“华伪”，表面很漂亮，实际是假的，就是反义。从历史的经验说，义的正面是国有困难，社有困难，了救社，了救国，了帮助很的人，己的生命牺牲掉，在最紧的方，绝不投降，绝不屈服，才是正义，在义的正的一面，便是义。
是历史有许情，是讲义，实际错了。
战国候，赵国宰相虞卿的故（在《战国策》，或《史记?虞卿列传》有记载）。虞卿人了不，他曾着了一部书——《虞氏春秋》，比吕不韦写的《吕氏春秋》早一点——他是一知识分子，平民身，游说诸侯，赵王的信任辅相，在国际间，
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