太公曰：明罚则人畏慑，人畏慑则变故。——反明罚。明察则人扰，人扰则人徙，人徙则不安其处，易变。——反明察。太公曰：明赏则不足，不足则怨长，明王理人，不知所，知所恶；不知所归，知所，使人各安其所生，静矣。晋刘颂曰：凡监司举略，何则？夫细微阙，谬志失，此人情所必有，固不许在不犯，悉纠法，则朝野无立人，此所谓治乱。
是引姜太公的话，就明罚、暗察、明赏等三明的反面谈治乱。
明罚，是说刑罚，管理太严，动不动就罚。罚严厉，怕，但不怕就吓住人，老子就提原则：“民不畏死，奈何死惧。”人了某一候，并不怕死的，所分使人怕，反容易毛病，容易生变乱。
明察，凡人很清楚，调查很清楚。就使人感觉被扰乱、受干涉，了避免干涉，是逃避迁走了，不安其处，容易形社的变乱，所明察有反的一面效果，因此中国的政治，总讲厚，宽容一点。
明赏，动不动就奖励，不？奖励头了不，人的望不满足的，愈愈不满足，一不满足就生怨恨了，最便变仇敌了。
所真正懂理的，干部的统率管理，够做有恶，太平日子，达平安两字的境界，才是真正的太平。
换句话说，反经告诉我，任何一办法，正反两端，有平一：有一端高一点，另一端就低一点，不平衡，问题就了。
最引晋朝名臣刘颂的话五反面的结论。刘颂说：政府中负有监督责任的人，什注意的方，一些的方不注意，因每人的错，偶的缺点，或者忘记情，是人的常情，在所难免的，不算是犯了法，不应该将类情，列在不违反的范围，纠正处罚他，否则的话，政府机构社，就不有一称标准的人了。苛刻的求，就算不是清明的政治，因求太分，反造了乱源。在一单位中，领导的人，己做清廉，己有嗜，是的，但求部，每人己一，就不行了，就是“治乱”了。
专权与嫉妒
晏子曰：臣专其君，谓不忠；子专其父，谓不孝；妻专其夫，谓嫉妒。——反忠孝。《吕氏春秋》曰：夫阳，不长一类，甘露雨，不一物，万人主，不阿一人。申子曰：一妇擅夫，众妇皆乱；一臣专君，群臣皆蔽。故妒妻不难破，乱臣不难破国，是明君使其臣，并进轴辏，莫专君焉。
忠臣孝子，是最了不的人格标准，但不分，分就是毛病。所齐国的名相晏婴，位了不的人物曾经说，一的干部，固主管忠，是忠太就变专权了。就是说一切经一干部，容易形干部的专权，那就太分了，两三兄弟，孝子，其中一特别孝，那面的弟弟被比了，是不孝。古代妻制的候，有几太太，其中一独擅专房，不容纳别人，就是妒忌。因此忠、孝等，分了不，有反效果。所吕不韦着的《吕氏春秋》（吕不韦位秦始皇的父亲，原是做生意的，人的国换给己儿子，是生意做最的了。他着了一本书《吕氏春秋》，实际不是他己的，是他的智囊团，中国文化中杂的问收集编着的。书公布，有谁更改其中的一字改更的，就赏千金，公布了几月，有人改一字，固是吕不韦的位太高了，不敢改，实部书是有内容的，我主张读。它是中国杂的，杂不一定是坏的，正的反的，的坏的，包罗万象，叫杂）书中说宇宙万物滋生靠阳，它生长了高丽参补人，生长了毒草害人，并不偏向生长一类。雨，需水的方，不需水的方，公很，就是无。人效法。所领袖的人，万民主，不了一人偏，申子（战国韩国人，名不害，本黄老主刑名，著书二篇，号申子，法祖）说，一女人独占了丈夫，在委制的代，其他的太太，一定生捣乱的行。庭此，国此，一臣子“专君”了，其他所有的臣、部被遮盖了，所专宠的太太，很容易破，专君臣容易破国。所一高明的领导人，部，不偏爱一人，偏听一人的意见，不专权任一人，凡一，像古代车轮的支杆，一动，是就不有专君的现象了。
文武兼资论
韩子曰：儒者文乱法，使者武犯禁。——反文武。曾公曰：恃武者灭，恃文者亡，夫差偃王是。吴子曰：昔承桑氏君，修德废武，灭其国；有扈君，恃众勇，丧社稷；明主鉴兹，必内修文德，外治武训。故临敌不进，无违恭。僵尸哀，无及仁矣。《铃经》曰：文中武，辅主；武中文，匡君。文武兼备，任军；文武兼阙，不征伐。
引韩非子的话，我知韩非子是法，他法的立场，法的观点，认儒、及其他各，社人群，有贡献，一定法治的社才，所他有两句名言，“儒文乱法，快武犯禁。”知识分子，读书人（儒在不是专指儒）问又，又写文章，文章写了，思了，言善，很辩论，是文知识，扰乱了法令。讲侠义的人，动辄老子拳头，武勇不平的压平了，所重武侠的人，专门破坏了法令，因法，文武两方面不，是不守法，是反文反武的一面辞。
引几人的话。曹操说：一国，专门依靠武力的，最弄己亡国灭。现代史，二次战，年的德国、日本，是“恃武者灭”。专门文的，最是亡国，不注重军国防，吴王夫差，鲁国的偃王，是提倡文化，不注重国防的，最败亡，是“恃文者亡”。吴的兵法所说，古候承桑氏（即穷桑氏）国的皇帝，治理国政，专门讲德，废弃了武功，结果是亡国，又夏朝的有扈，则专门讲究武功，勇，结果是亡国，因此文武两不偏废，高明的领导人，了理，就一定“内修文德，外治武训”八字政治的最高原则。军国防是不缺少的，文化是国内的政治中，外注重国防，随准备战，敌人不敢打进，己端恭，非常清明，供奉殉国的忠烈；激励人民有尚武的精神，不损害仁德。
《钤经》（即《素书》，又名《玉钤经》）说，文武兼备。不但国此，人是一，中外历史，真正的将，是文武兼备，光有武功不懂文的，是战将，不是将。文武兼阙的，就是文武不够的，不征伐，不做将。
人与牛的故
子路拯溺受牛谢。孔子曰：鲁国必救人患。子贡赎人不受金府。（鲁国法，赎人他国者，受金府。）孔子曰：鲁国不复赎人矣。子路受劝德，子贡让止善。由此观，康有所在不公行。——反康。匡衡云：孔子曰：礼让国乎？何有？朝廷者，桢干，公卿夫相与修礼恭让，则人不争；仁乐施，则不暴；义高节，则人兴行；宽柔惠，则众相爱。此四者，明王所不严化。何者？朝有变色言，则有争斗患；有专士，则有不让人；有克胜佐，则有伤害；有利臣，则有盗窃人，此其本。
与廉洁或贪污有关，廉与不廉，中间很难分辨，就举中国文化的历史故：孔子的生子路，有一次救了一落水的人生命，落水的人，是一独子，他非常感谢，谢了他一头牛。子路非常高兴接受了头牛，概杀墩牛给老师吃（一笑）。面孔子件奖励子路，说子路做，风气提倡，将鲁国的人，愿意救人了，救了人有牛吃，很嘛！子贡比子路有钱，，子贡的不同，依鲁国的法令，的奴隶制度，赎人回，奴主应该收赎金的，是子贡不收赎金，孔子责备子贡做不。两件，子路收了别人的红包，孔子说他收，提倡的风气是劝德，子贡做应该有错，他谦让嘛，己有钱，不收人的钱。是一，就使别人不敢随便赎人了，所有候做很难。由理，人应该廉洁，不苟取，一点不，是的，，不提倡贪污，不有些候，像子贡的不受金府，不公做，不就收廉清的反效果。
匡衡论政风
汉朝的匡衡（匡
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