汉代窦武与陈蕃，两有名的人，及明朝的有些臣，硬是不卖帐，结果是死在班宦官手，那照前面的理由，窦武、陈蕃些人做不了吗？
范晔曰：桓灵世，若陈蕃徒，咸树立风声，抗论昏俗，驱驰(山且)(山危)中，与腐夫争衡，终取灭亡者，彼非不洁情志，违埃雾。悯夫世士，离俗高，人伦莫相恤。世非义，故屡退不。仁己任，虽远弥厉，及遭值际，协策窦武，谓万代一，功虽不终，其信义足携持世。
段是引叙范晔的话，答复前面的问题。读诸葛亮的《师表》，就知汉桓帝、汉灵帝两皇帝了。《师表》提刘备最难、最痛恨的，就是他两位老祖宗。两位汉代皇帝，宋代的徽宗、钦宗父子一。宋徽宗做一艺术蛮的，他的绘图、书法很，是命苦，了皇帝就非变俘虏不。
范晔所说历史的故，举窦武陈蕃两位汉的名臣。生了党祸，他两人挽回代的风气，但是陈蕃却因窦武的党祸案子牺牲了。范晔的论点是说，在桓灵代，像陈蕃人，问，有见解，有人品，知识分子仰慕他，他人所标榜的，已经树立了风气、声望，一标竿。昏头昏脑日子的世俗抗议，他的那思、影响力，在最危险的社风气中、政治风浪中，像跑马一，那些明知不又不敢说话的懦夫争衡，结果生命赔进了。他的聪明问，并不是不做洁身，明哲保身，是他不愿意做。因他提倡伦理德，人类的社就有是非善恶，他悲世界的人，一些知识分子，代不了，尽管反感极了，是离世俗，明哲保身，逃避现实，有悲悯人意，人伦就完了。所他反些退隐的人，认退隐不是人生的理，是他有机退，他不走，“兴亡，匹夫有责”的精神，仁己任，明知条路是很遥远的，是非常奋、坚定，所一碰政治有改变的机，就帮忙窦武，命赔了。的死，是非常值的，历史的眼光，间拉长，空间放。他生命的价值，在精神的生命不死，万代受人景仰，虽他有功，但是他的精神、正义足世界的中。
议曰：此所谓义重生，舍生
的结论是，觉死了比活着更有价值，候惟有牺牲己。是理论，理论真正变己的思观念，则并不简单。在必的候付诸实施，更是难又难。
面的些历史故，是说“臣行”的，所谓臣行，就是人臣的处与处。一人做己的立场认识清楚。
面继续提臧洪死张超难的故，讨论他是不是称义？臧洪死张超难故的原文，在段文章的面，括号引述了。我必须先了解历史故的实际经情形，再说它的理。在一定奇怪古人写文章什别扭，论理的文字，写在前面，所讨论的历史故，写在面。是因古人认些历史故，每一读书人知了，假使先叙述故，再论理，在古代认是丢人的，甚至认者不人，像表示别人历史不懂，有他懂似的。因中国古代读书人，历史典故很熟。现在不同了，一般写论文，是东抄西抄一堆，写的意见，不是者的，是抄的。是古今不同。其次，古人有引述的历史故，在文章中等现在文体的注解，所放在正文的面，是我古今文体需了解的方。我是现代人，就走现代的路线，从面读，先段历史故了解，等一再回它故的评论。
昔广陵太守张超委政臧洪，袁绍亦与结友，及曹操国张超雍丘，洪闻被围，乃徒跣号泣，勒兵救超，兼从绍请兵，绍不听。超城陷，遂族诛超，洪由是怨绍，与绝，绍兴兵围，城陷诛死。
是三国的。广陵是现在的江苏扬州一带。张超是的太守，他方的政给了臧洪，袁绍他做朋友。有一次曹操在雍丘（现今河南杞县）方，张超包围。臧洪听消息，因张超是他的朋友，又是长官，所就光着脚，哭着处替张超求救兵，一面己兵。同因袁绍是朋友，向袁绍求救兵，是袁绍有理他。结果张超被曹操消灭了，全族被杀了。臧洪就一件情恨透了袁绍，他绝了。朋友变了冤，是袁绍又兴兵围攻臧洪，破城，臧洪被杀掉了。
议曰：臧洪纵横，行平居义，非立功士。
一般人讨论件，就认臧洪己莫名其妙，头脑不清楚，三国那代，正是所谓纵横代，等战国候一，是有义的社，谈不哪一尽义，立身社中，的环境不清楚，在纵横的代，讲德、讲仁义，乱世中讲太平候的高论，搞不，就是所谓：“居今，行古，殆矣！”在现在的代，实行三代的礼乐，是走不通的。因此孔子的思，并不呆板，他教我赶代。“纵横，行平居义，非立功世。”就是臧洪的结论，做，果立功、立业，救代、救社，是办不的。
现在再回《长短经》的者，臧洪件历史故的评论，他首先提问题：
……
或曰：臧洪死张超难，谓义乎？
假定有人问臧洪张死，够不够是义气？是他引范晔的话：
范晔曰：雍丘围，臧洪感愤，壮矣！相其徒跣且号，束甲请举，诚足怜。夫豪雄所趣舍，其与守义异乎？若乃缔谋连衡，怀许算相尚者，盖惟势利所在已。况偏城既危，曹袁方睦，洪徒指外敌衡，纤倒悬，忿悄师，兵所忌，谓怀哭秦节，存荆则未闻。
范晔是说，曹操围攻雍丘，消灭张超，臧洪了朋友，处请兵，说是一壮烈的情操。他赤了足，奔走号哭的行真值同情。因英雄豪杰，在某环境，是非善恶的取舍，与普通一般人的讲究仁义，在理是两的，（读古书，一，什豪雄所趣舍，其与守义异乎？）我引西方宗教革命马丁路德的名言，“不择手段，完最高德。”了达最高的主义，最高的理，有候内尽管痛苦，不不些的牺牲。在平人此，假定现在朋友、同间，庭有了困难，即使雨雪，船车，走路赶帮忙。但了一非常的候，己有的任务在身，那恐怕就不顾全朋友间义的节了。所孔子说：言必信，行必果。浸浸，人哉！”话就很妙了。孔、孟，总是教人忠信，讲话一定兑现，做一定有结果，面孔子却又说，固执守信的，是人。说，是不是言不必行，讲的话，了就算了吗？并不是意思。读书最怕此断章取义，必须整篇，才知孔子几句话的意思。就是说，丈夫功，立业，处，有远的目标必须完的候，有就不拘些节，节是人应做的。国民族做更的，人节顾不，乃至挨别人的骂，此。
另外一观念：
若乃缔谋连衡，怀诈算相尚者，盖惟势利所在已。
在三国的候，袁绍、曹操、张超一班人，任何乱世代，据兵割称雄的人，是一，有双方平订约了，有候双方又打，我现代的国际局势一，是非常期。每逢一非常期，不国际间有义信，实际是在战，利害相同就结合，利害不相同就分手了。每人是在打己的算盘，形势有需，利害有关系就做，是的情形。在一代中，果一点不清楚，与人讲义，就有命赔进了。更何况，像三国候，那方军阀互相割据的战争局面，雍丘是一非常危险、孤零零的偏僻方，臧洪知己的朋友张超被曹操毁了，袁绍是朋友，请袁绍帮忙，却不知曹操与袁绍间，因利害的关系，已经结合了。就是说臧洪的头脑不够，势分析不清楚，何做工？他借袁绍的兵，曹操打垮，是很危险的。像吴三桂借满清的兵打李，结果就了满人的。再中国的军哲——《孙子兵法》的思讲，不冷静先求“谋攻”的关键，是感情，人忿恨的见，影响战的决策，头脑就昏了，理情绪的悲哀、怨恨，是军的忌讳。不是限军，在工
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