原始章一
夫、德、仁、义、礼，五者一体。
老子曰：“失德，失德仁，失仁义，失义礼。”盖世风日薄，人由质文。故言五者，原始一体。儒主张善，寓意谋略，必须德根基，故首标原始章其端。
空异易，文字别，汉丕变。故今简约言，体因，德果，接物仁，处义，待人礼。此万古常经，权略根本。
者，人所蹈，使万物不知其所由。
万物情识，乃至一切有相，皆不离，终难明其体。故原文引《易经》“百姓日不知”言，又申老子说“故常无，观其妙。常有，观其窍。”表体。
德者，人所，被万物各其所。
《易》言“赞化育”，释言“慈悲喜余”，儒言“博施济众”，皆标揭人生目的。故在德。德者，。使人各有所，非占己有，方尽情万物，使各所需，各其位，此功德，亦谋略。
仁者，人所亲，有慈惠恻隐，遂其生。
原文言仁者，必具恻隐，施惠泽及万物，俾各其所，赞遂生化功。
其内涵引孟子“恻隐，人皆有。”所谓不远人，故口人所亲。又人弘，故，则人所亲。
义者，人所宜，赏善罚恶，立功立。
承文言积德行仁，必藉。行，则涉及权责。故统领居位，赏罚善恶间，行允。乃立功。
礼者，人所履，夙兴夜寐，人伦序。
“不规矩，不方圆。”“谁不由户”乎？故凡人朝夕所践履，言行所表，皆需动乎礼，应乎。表一，体彬称。是人伦人文，遂乃生。
千古人才难，智术各有短长。赵蕤论人：聪明疏通者，戒太察。寡闻少见者，戒拥蔽。勇猛刚强者，戒太暴。仁爱温良者，戒无断。湛静安舒者，戒。广浩者，戒遗忘。
又《人物志》云：“厉直刚毅，材在矫正，失在激汗。柔顺安恕，在宽容，失在少决。雄悍桀健，任在胆烈，失在忌。精良畏慎，善在恭谨，失在疑。强楷坚劲，在桢干，失在专固。论辩理绎，在释结，失在流宕。普博周治，崇在裕覆，失在涵浊。清介廉洁，节在俭固，失在拘局。休动磊硌，业在攀跻，失在疏越。沈静审密，精在无微，失在迟懦。朴露径尽，质在中诚，失在不微。智韬情，权在谋略，失在依违。”本文俊、豪、杰别：
信足一异，义足众，德足怀远，才足鉴古，明足照。此人俊。
原文言人才所称俊者，必信、义、德、才、明五者兼备。
信统异，贤与不肖，皆信，犹季布一诺。义使众附，非胁力，动利。德悦近人，远者，非行惠术。才洞古彻今，通达无碍。其聪明足洞明世，达练人情，知众容众。五者兼具，人中“俊”。
行足仪表，智足决嫌疑，信守约，廉使分财。此人豪。
原文言人才所称豪者，必行、智、信、廉四者兼备。
行谊堪一表率。是非利害际，智决。信约无悔。重义则轻财，轻财必重义，此理必。四者兼备，人中“毫”。
守职不废，处义不回，见嫌不苟免，见利不苟。此人杰。
典职敏，孔子所谓三年，不至谷。居义不反顾，孟子所谓舍生取义。临难挺身赴，见利不贪。即曾子论君子：“托六尺孤，寄百命，临节不夺。”四者兼备，人中“杰”。
求人志章二
夫人本，无一焉。
立身不不修德，应不不具权谋。故人根本，章所述豪俊，不不备其一。才德难全，古今是，故论求人志。知鲲化鹏飞，德互因果。穷则独善其身，达则兼善，此士君子所不苟处。
贤人君子明盛衰，通乎败数，审乎治乱势，达乎就理。故潜居抱，待其。若至行，则极人位。机动，则绝代功。
原文“贤人君子”，乃言德有人。此人应世先，需洞彻历史演变，推未趋向，乃明乎败机微算数。再盱衡前主客形，变势，是舍由，行藏在手。虽此，尚需契其机，孟子云：“虽有智慧，不乘势。虽有磁基，不待。”故圣人不违，智谋不，盖人不与争。苟此，必泽及代，名垂世。
其不遇，身已。是其足高，名重代。
承文，势不其机，甘寂寞。故姜尚钩闲渭水，诸葛抱膝隆中，此待。有至有不至，运有穷通。故希夷高卧华山，王通讲河汾，皆谈泊俟河清。余巢父、许由、严光、周党，皆惜身洁者。故其愈高，其见愈远，其行愈清，是其名则愈世所重。
总简本章旨，言君子应世，须才、德、三者具备。襟、气度缺一不，析：
功名德业，功应乎初。《易》云：“举措谓业。”此圣贤业。“浮名浮利浓酒，几人肯向死前体”？救世救民乎？利己利乎？是故存不不察，德行岂不修。且老子有言：“功、名遂、身退，。”张良从赤松，李斯空怀黄犬。处世但求安，功何必在我？具此德行，此识度，始言功，盖论人德本。
才德难全，古今是。才高者与进取，流宕逸。德厚者使守，偏儒顺。故论人才。才德既是难全，故需，毋使偏颇。非无广知，无才不足寄命。既须鉴古达今，见微知渐。复须千手千眼，手段通。故才不不具。三者既备，进立功，匡济世。退安身立命，超凡人尘。舍无尤，行藏合。孔子云：“谓人矣。”
正章三
绝嗜禁，所除累。
嗜者，伤身、败德、破、覆国本。绝嗜寡则反是。所“人无求品高”，此修身根本，富强至。
例一：孝文帝，汉君。孝文继高祖帝，临位二十三年，
宫室苑囿狗马服御，无所增益。尝露台，需费百金罢。常衣锑衣，所幸慎夫人，令衣不曳，帏帐不文绣。治霸陵皆瓦器。减刑罚，人。是海内殷富，兴礼义。越代武帝继统，乃疆威四夷。
例二：刘秉忠，元人。刘秉忠淡泊，年十七服官，寻弃，隐武安山中僧。世祖召，每生力赞帝，所至全活不胜计。官至太保，参领中书省，犹袖衣疏食，己任。
抑非捐恶，所让。
抑非捐恶，在内讼修德，所无。其外必迁无形，所远尤。
例一：曾参，战国鲁人。曾子日三省其身，抑非捐传孔子统。
余宋、明诸儒，莫不内守诚敬，外弃恶非。明明德，光教化。
例二：张飞，蜀汉人。刘备爱马超才，平西将军，封亭侯。超见先主待厚阔，略无礼，与先主言，常呼字。关羽怒，杀，先主不从。张飞曰：“是示礼。”明日诸将，羽、飞挟刃直立，超入顾坐席，不见羽、飞座，见其立，乃惊。乃尊先主，不复僭越。
例三：王阳明，明人。王阳明既平宁藩乱，正德帝忽复巡游，群奸意叵测，阳明甚忧。适二中贵至浙省。阳明张燕子镇海楼。酒半，屏人棉，书简一筐示，皆此辈通宁藩迹，尽数与，二中贵感谢不已。阳明终免祸，二中贵从中维护力。此扶此制，则仇隙深，祸未已。
贬酒阙色，所无污。
酒乱误，色足败德伤身。此嗜最。
例一：公子侧，春秋楚人。晋楚战，侧楚中军元帅，楚王知其饮，每军，必戒使绝饮。侧有竖知主人饮，乃酒称椒汤进，侧喜，醉。旋楚王召议战，连呼不应，乃率师夜遁。行五十，侧醒，悔，裁。
例二：许允，晋人。允妻阮女，礼竟，见妇色陋，即。妇止，并问所？谓曰：“妇有四德，卿有几德？”应曰：“新妇所乏者容耳。士有百行，君有几行？”许曰：“皆备。”妇曰：“百行德首，君色不德，何谓皆备？”允有
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