一代，说“版由”，反腐败政府或暴虐政府的保证一，必须有所保护，希望已经。现在，我假定，反允许一在利害不与人民合一的立法机关或行政机关硬意见指示给人民并且规定何教义或何论证才许人民听，已经无需再什论证了。并且，问题的一方面已由前的频数又胜利加推进，所此就更无需特别坚持讲了。在英国，有关版一项的法律虽直今在铎尔（Tudors）朝代一富奴，是除在一遇某恐慌臣法官害怕叛乱致惊慌失态的候外，却不有实际执行反政治讨论的危险；①一般说，凡在立宪制的国度，不必顾虑政府——无论它是不是完全人民负责——常试图控制表意见，除非它做是使己代表一般公众不复宽容的机关。说，且让我假定政府是与人民完全合一的，除非在它是符合人民声从就不使什压制的权力。但是我所拒绝承认的却正是人民运压力的权列，不论是由他己运或者是由他的政府运。权力本身就是不合法的。最的政府并不比最坏的政府较有资格运它。应合公众的意见使它比违反公众的意见使它，是同有害，或者是更加有害。假定全体人类减一执有一意见，仅仅一人执有相反的意见，，人类使那一人沉默并不比那一人（假他有权力的话）使人类沉默较算正。果一意见是除所有者本人外便别无价值的人所有物，果在它的享有所阻碍仅仅是一人的损害，那若问损害所及是少数是数，就有些区别。⒇但是迫使一意见不表的特殊罪恶乃在它是整人类的掠夺，代现存的一代是一，不同意那意见的人比抱持那意见的人甚至更甚。假那意见是的，那他是被剥夺了错误换真理的机；假那意见是错的，那他是失掉了一差不同的利益，那就是从真理与错误冲突中产生的真理的更加清楚的认识更加生动的印象。①正待写几句话，恰巧现了1858年的“政府检举版条例”，象是我番话的一有力照。是，公讨论的由的一失干涉并有导使我改动本节中的一字，丝毫有削弱我的一信念，即：除恐慌期外，使刑罚付政治讨论的代在我国已经了。因，一点，检举条例并未坚持；二点，正说，检举不是政治的检举。条例中所指的罪行不是制度的批评，不是统治者的行动或人格的批评，是传播一被指不德的教养，即认诛弑暴君具有合法质的教义。
⒇本章的论据果有些真实，那就说，一伦理信念问题讲，关任何教养，无论认它怎不德，应有最充分的宣奉它讨论它的由。所，关诛弑暴君那条教义是否称不德，问题与本章的论题根本无涉，不必在加考究。但我愿意说明几点：（一）问题历就是一公的德问题；（二）一公民人杀掉一罪人——暴君乃是己置法律因法律惩罚不控制不着的罪人——在一切国族，在一些最最聪明的人士，认不是罪行，倒是一樁具有高尚品德的行动；（三）不论是是错，行动总不属暗杀质，属内战质。既，所说行动的煽动问题，我认，在特定案件中，惩罚的恰象，但是在确有显著行动随并在行动与煽动二者间至少找或的联系的情况才。即使，有由被攻击的政府身在进行卫中施罚颠复目标的攻击才不失合法，若由一外国政府干，那是不合法的。
有必述两条假设分别一番考虑，每条在与相应的论据有其各别的一枝。的论点有两：我永远不确信我所力图窒闭的意见是一谬误的意见；假我确信，窒闭它仍是一罪恶。
一点：所试图权威加压制的那意见是真确的。压制它的人否认它的真确。但是那些人不是不错误的。他有权威代替全体人类决定问题，并每一别人排拒在判断资料外。若因他确信一意见谬误拒绝倾听那意见，是假定?他??的确定与?绝??的确定是一回。凡压默讨论，是假定了不错误。
它的判罪认是根据了通常的论据，并不因其通常的就更坏一些。
人类的良辨识称不幸的是，在他实践的判断中，他的错误一实远有带着它在理论中倒常承认的那分量；即每人深知己是错误的，是很少有人着有必己的错误采取什预防办法，很少人容有一假定，说他所感觉十分确定的任何意见正是他所承认己易犯的错误一例。
一些专制的君主，或者其他习惯受无限度服从的人，几乎在一切题目己的意见感有十足的信。有些处境较幸的人，有听己的意见遭受批驳，是错了并不完全不习惯受人纠正——人则是仅己其周围的或素所顺服的人所共有的一些意见才予同的无限信赖；因，相应一人己的孤独判断缺乏信，他就常不免带着毫不置疑的信托投靠在一般“世界”的不错误。
所谓世界，就每人说，是指世界中他所接触的一部分，他的党、他的派、他的教、他的社阶级；至若有一人所谓世界是广泛指着他己的国度或者他己的代，那，比较，他就称几近由主义的广的了。人集体权威的信仰，绝不因其明知其他代、其他国度、其他党、其他派、其他教其他阶级曾经甚至现在仍抱有正相反的思一实有所动摇。他是有权利反他人的异己世界的责任转给他己的世界了；殊不知决定他在无数世界中选取哪信赖象者乃仅仅是偶的机遇，殊不知现在使他在伦敦一牧师的一些原因同早使他在北京一佛教徒或孔教徒——些他就不操问了。是，一点是明的，象不拘少论据够表明的那，代并不比人较不错误一些；试，每代曾抱有许随的代视不仅误并且荒谬的意见；就知，现在流行着的许意见必将未代所排斥，其确定正象一度流行的许意见已经现代所排斥一。
述论据提的反驳，概采取的形式。就是说，在禁止宣传错误件情中比在公共权威本着己的判断责任所做的其他情中，并不见更冒认了不错误。判断传给人，正是了他使它。难因判断被使错误，就告诉人完全不应使它吗？禁止在他是有害的，并不等求全无错误，正是尽其分所固有的义务本其良的信念行动，纵使错误。假我因我的意见错就永不本着己的意见行动，那我势必置己的一切利害不顾，弃己的一切义务不尽。一适一切行的反驳，任何特定的行就不圆满无缺的反驳。
是政府的是人的义务，形他所形的最真确的意见；仔细形那些意见，并且永远不它强加他人，除非己十分确信它是的。但是一他确信了的候（的推理者说），若不畏怯退缩不本着己的意见行动，并且听任一些己真诚认人类此生活或他生活的福利确有危险的教义毫无约束向外散布，那就不是忠良是怯懦了。因在较欠明的年月其他人曾经迫害现在相信真确的意见，人就说，让我点，不犯同的错误吧；但是政府国族在其他情犯错误，那些情却并未被否认适运权威的题目。它曾征收苛税，曾进行不正的战争；我难应该因此就不收税，就在任何挑衅不进行战争？人、政府，必须尽其力所及行动。世界有所谓绝确定东西，但是尽有人类生活中各目的的充足保证。我必须假设己的意见真确便指导我己的行；我禁止坏人借宣传我所认谬误有害的意见社引入邪途的候，那就不算是什假设了。
反驳，我答复：是假定了，一意见，因其在各机的竞斗中未被驳倒故假定其真确，是一回；了不许它驳辩假定其真确，是另一回：二者间是有绝区别的。我所着行动故假定一意见的
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