人类应有由形意见并且无保留表意见，所必的理由，已见前章所说；由若不承认，或者若无人不顾禁令加力主，那在人的智方面并从在人的德方面便有毁灭的果，已见前章所述；现在，二步，我再考查一述那些理由是否同求着人应有由依照其意见行动，就是说将其意见在生活中付诸实践，风险危难是仅在他己身就不应遭同人无论物质的或者德的阻碍。句话中的但书部分是必不少的。有人硬说行动应象意见一由。相反，即使是意见，表意见的情况足使意见的表指向某祸害的积极煽动，失其特权的。譬有意见说粮商是使穷人遭受饥饿的人，或者说有财产是一掠夺，它果仅仅是通报纸在流传，那是不应遭妨害的，但果是着一群麕聚在粮商门前的愤激的群众口头方式宣讲或者标语方式宣传，那就加惩罚不失正。不论何行动，若无释正的原由贻害他人，借人不谅的情操或者在必借人的积极干涉予控制，在一些比较重的情更是绝必需。人的由必须约制在一界限，就是必须不使己他人的妨碍。但是果他戒免了在涉及他人的情有碍他人，仅仅在涉及己的情依照己的意向判断行动，那，凡是足说明意见应有由的理由，同足证明他应允许在其己的牺牲将其意见付诸实践不遭妨害。前章所讲的一些原则，：人类不是不错误的；人类的真理部分是半真理；意见的统一，除非是立诸意见经最充分最由的较量的结果，是无取的，意见的分歧，在人类未达远比今更认识真理的一切方面前，并非坏倒是——所有些原则适人行动的方式，并不亚适人的意见。既说人类尚未臻完善不同意见的存在是有处，同在生活方面说：生活应有不同的试验；各式各的格他人有损害应给由展的余；不同生活方式的价值应予实践的证明，有人认宜一试。总，在并非主涉及他人的情，应维持己的权利，是取的。凡在不本人己的格却他人的传统或习俗行的准则的方那就缺少着人类幸福的主因素一，所缺少的因素同是人进步社进步中一颇主的因素。
在主张条原则必将遭遇的最困难，不在人须领什手段达一已经认定的目的，在人一般目的本身漠不关。假若已感的由展乃是福祉的首素一；假若已感不止是所称文明、教化、教育、文化等一切东西并列的一因素，且身又是所有那些东西的一必部分必条件：那，由就不有被低估的危险，调整人由与社控制二者间的界限就不呈现特别的困难，但是患处就在，一般的法却很少见人动东西具有什内在价值，值其身故予注意。数的人既满足人类现有的那些办法（因正是数人它做现在那），便不领什那些办法每人说不够；更甚的是，在数德改革社改革的目中，动并不他理的一部分，反倒在嫉恨的眼光被一麻烦的或者是叛逆的障碍物，妨碍着他己所断人类最的办法的普遍接受。甚至象罕波尔特（Wilhelm Von Humboldt）一位杰的者兼政治一篇论文主题讲的一教义，有很少数德国的人领它的意义——那旨是说：“人的目的，或说由永恒不易的理诏谕所指令非由模糊短暂的望所提示的目的，乃是使其各力最高度最调的展达一完整一贯的整体”；因此，“每人所应不断努力赴特别是志在影响同人的人所应永远注视的目标，乃是力展的人”；便需有两东西，就是“由境的化”；二者一结合就生“人的活力繁复的分歧”，些东西又相结“首创”。①①见罕波尔特所著“政府的范围与义务”（Jhe Sphere and Duties ofGover），德文本11—13页。
但是，尽管人很少习闻象罕波尔特所讲的那教义，并且因听说有那崇高价值感诧异，是我必须，问题是程度别。有人抱有一观念，认人行中的德是彼此照抄。有人主张说，人在其生活方式中仅关身的行中不应有己的判断或己的的任何一点痕迹。另一方面，若硬说人人行应象在他世前世界中乃一无所知那，应象经验至今毫未表明某生存方式或行方式比他较取那，那是荒谬的。有人否认人在年青就应受的教育训练，让他知并受益人类经验业经确定的结果。
但是知，一人，了力已臻熟的候，按照他己的办法运解释经验，是人的特权，是人的正的条件。记录的经验中有哪一部分恰适他己的情况格，由他本人找。他人的传统习俗，在某程度，乃是表明他的经验教他什东西的证验；证验是例推的，因就求他遵从。但是问题在：一点，他的经验许太狭窄；或者许他有它解释。二点，他经验的解释许了，是却不适合他。习俗是合乎习俗的情况合乎习俗的格造的，他的情况或格许不合乎习俗。三点，即使习俗既是习俗又适合他，但果他是仅仅因系习俗遵从习俗，那并不他有所教育，不使他的人类专有秉赋的任何属有所展。人类的官觉知力、判断力、辨别感、智力活动、甚至德取舍等等，有在进行选择中才运。凡因系习俗就照着办的人则不任何选择。因他无论在辨别或者求最的东西方面就不实习。智力的德的力肌的力一，是有经使才进展的。一人做一件若是因他人做了那件，那正相信一东西因他人相信了那东西一，他的官便不被运。因此，果说，若是一意见的根据本人己的理说不不足结论他却采纳了那意见，不但不加强他的理反倒减弱他的理；那，同说，若是导一项行动的东西并非在本人情感格吻合无间的东西（在喜或他人的权利无干的候），使他的情感格趋怠惰迟钝，不使它变活跃富有精力。
凡是听凭世界或者他己所属的一部分世界代替己选定生活方案的人，除需一人猿般的模仿力外便不需任何其他力。是由己选定生活方案的人就使他的一切力了。他必须使观察力，使推论力判断力预测，使活动力搜集决定的各项材料，使思辨力决定，在决定必须使毅力制力坚持己的考虑周详的决定。他需运那些属，是随着其行中按照己的判断情感决定的部分增与恰正相应的。，一点有那些东西，他被引某的路避有害的途径。但是一人类，他的相价值又是怎呢？真正重点不仅在人做了什，在做了的是什子的人。在人的工中，在人类正使其生命求其完善化化的工中，居一重位的无疑是人本身。试假有一批人形的动机械，房子盖了，谷物了，仗打了，案件审问了，甚至教堂建立且连祈祷文念了：设使有情况，我若一些男男女女——尽管他现在是居住在比较文明的一部分世界中无疑是界够将产生的饿莩的标本——换的机器人，那有一项观的损失。人不是一架机器，不按照一模型铸造，又动它毫厘不爽做替它规定了的工；它毋宁象一棵树，需生长并且从各方面展，需按照那使它活东西的内在力量的趋向生长展。
或许承认一点：人运其理解力是取的；习俗，有头脑的遵循，或者甚至偶有头脑的分歧，比盲目的单纯机械般的附从较一些。总，说我的理解力应是我己的，在某程度人的认。但是若说我的望冲动同应是我己的，若说保有我己的带有任何力量的冲动绝非什危机陷阱，在人听就不那愿意认了。是
（本章未完）