讲，人统治己的主权又什正的限制呢？社的权威又在哪端呢？人类生活中有少应派归，有少应派归社呢？
果它各有比较特别关涉己的方面，它就将各其所应的一分。凡主关涉在人的那部分生活应属，凡主关涉在社的那部分生活应属社。
虽社并非建筑在一契约面，虽硬明一契约便从中绎社义务不达什的目的，但每人既受着社的保护，每人社就该有一报答；每人既实生活在社中，每人其余的人就必遵守某行准绳，是必不少的。行，首先是彼此互不损害利益，彼此互不损害或在法律明文中或在默喻中应认权利的某些相确定的利益；二是每人在了保卫社或其员免遭受损害妨碍付的劳动牺牲中担负他己的一分（在一公正原则规定）。些条件，若有人力图规避不肯做，社是有理由一切代价实行强制的。社所做的不止此。人有些行动有害他人，或他人的福利缺乏应有的考虑，是又不违犯其任何既权利的程度。，犯者便应受舆论的惩罚，虽不受法律的惩罚。总，一人的行的任何部分一有害影响他人的利益的候，社它就有了裁判权，至一般福利是否将因此有所干涉获增进的问题则公讨论的问题。但是一人的行并不影响己外的任何人的利益，或者除非他愿意就不需影响他（所说有关的人指年并具有一般理解力的人），那就根本有蕴蓄任何类问题余。在一切类情，每人应享有实行行动承其果的法律的社的完全由。
教义，果有人认定它是“各人扫门前雪，不管他人瓦霜”的说法，认定它硬说人类彼此间在生活中的行各不相干，硬说每人除非牵涉己的利害就不应涉身他人的善行或福祉，那就是一很的误解。毫无疑义，着促进他人的处的无效劳决不需有任何降减是需有增加的。但是无的慈善尽够找其他工具劝使人处，不必使鞭子或板子，无论是扣紧字义说的或者是借比喻说的鞭子或板子。若说有谁低估人德，我是倒数一名；人德在重仅仅次，假说是次，社德。教育的任务是二者同等的培养。但是即便是教育，其运有借辩服劝服及借强制办法区别，已教育期的人，人德的教诲是应前一办法进行的。人类彼此间应相互帮助辨别与坏，应相互鼓励选取前者避者。他应永远相互砥砺，使其较高官获愈益增的运，使其情感志趣愈益指向聪明的非愚蠢的、升高的非堕落的目标计划。但是，不论是一人，或者是任何数人，无权另一年人说，了他己的益处他不其一生做某件他所选定其一生做的。一人的福祉，本人是关切最深的人；除在一些人联系很强的情外，任何他人他的福祉所怀有的关切，他己所怀有的关切比较，是微薄肤浅的。
社人的他所怀有的关切（除他他人的行外）总是部分的，并且完全是间接的；本人关己的情感情况，则虽最普通的男人或妇女有其认识方法，比任何他人所有的不知胜少倍。社在人关己身的情强使他一反其己的判断目的，干涉是一般的臆断根据；是一般臆断完全错误，且即使是的，怕是不由一些某些别情的情况不有着仅仅从外表的一点认识的人错误应那些别情。，在人类务的一部类中，是有其应有的活动场所的。在人彼此相的行中，一般规律必需受注意并遵守，便人知他必须何期待；但是在每人涉及己的情中，他的人动就有权求由运。一切帮助他判断的考虑，增强其意志的劝勉，尽由他人提供他，甚至塞给他；但是，他本人是最的裁夺者。
知，一人因不听劝告警告犯的一切错误，若他容让他人逼迫己做他认他有处的一罪恶相权，者比前者是远远重的。
我的意思并不是说，无论某人人方面的品质或缺陷怎，他人他的观感不应受影响。是既不不取的。果他在助己处的品质方面有杰的方，他在点就是理所的赞象。他就较接近人类本的理的完善。果他在那些品质方面有重的缺陷，他人就随着产生一与赞相反的情操。一人表现某程度的愚蠢某程度的所谓趣味的低堕落（虽措词并不是不易惹人反的），虽不他人他加害的正借口，但必应使他一被人厌恶的象，或者在极端的情中甚至被人鄙视的象：一具有相强的相反品质的人他是不不怀有些观感的。一人虽有做不住什人的，做叫我不不判定他并感他是一呆子或者是一次等的人物；判定观感既是他所愿避免的情，因预先警告他不再弄他已经容易遭受的其他不愉快的果，就算给他一帮助。有益的效劳若突破现在的一般客气观念做更随便，一人若老老实实向另一人说他他有着缺点不致被认无礼或冒失，那实在是很的。我有权利各不同的办法让我某人观感不佳的意见生，不致压抑他的，却运我的。譬说，我并不是非与他合群不；我有权利避免与他合群（虽不必肆夸示躲避），因我有权利选择与我最相合的群。我有权利，并且许是我的义务，警告他人，假我认他的榜或谈话他结的人概产生有害的结果。在一些随意的有益效劳方面，除专帮助他改善己的那效劳外，我优先选择他人不选择他象。
在些不同方式，一具有某些直接关己身的缺点的人从他人手受极其严酷的惩罚；但是他受些惩罚是那些缺点本身的的说的果，不是有谁了惩罚故有目的施罚他。一人表现卤莽、刚愎、高，不在适中的生活资料生活，不约束己免有害的放纵，追求兽的快乐牺牲情感智慧的快乐——的人指望被人低，指望人他有较少的良观感；他点是有权利抱怨的，除非他特殊优越的社关系赢他的感，从具备资格博取他的有益效劳，不受他身缺点的影响。
我在所争论的一点是，一人若在涉及己的处不影响与他生关系的他人的利益的部分行格招致他人观感不佳的判定，他因此应承受的唯一果是与那判定密切相连的一些不便。至他人有损害的行动，那就需有完全不同的待了。侵蚀他人的权利，在己的权利有正理由横加他人损失或指害，虚伪或两面的手段付他人，不公平或者不厚优势凌人，至不肯保护他人免损害——所有些是德谴责的恰象，在严重的情中德报复德惩罚的象。不仅些行动是此，就是导向些行动的情正说是不德的，应是人不表赞同或进表示憎恶的东西。情的残忍、狠毒乖张——些是所有各情绪中最反社的最惹人憎恶的东西——妒忌，伪不诚实，无充足原因易暴怒，不称刺激的愤慨，压在他人头，占分外便宜的望（希腊人叫做“伤廉”），借压低他人满足的傲，“我”及“我”所关的东西重一切、并专从己有利的打算决定一切疑问题的唯我主义——所有一切乃是德的邪恶，构了一恶劣令人憎恶的德格。与前节所举关己身的那些缺点是不一的。那些缺点正说不算是不德，不论达怎高度不构毒恶。它算是某程度的愚蠢或者缺乏人尊严重的征证；但是它有在人须他人爱不知爱因背弃他人的义务的候才德谴责的象。所谓己的义务，就是说不是社负有责任的，除非情况使它同他人的义务。名词果除谓慎外有什更的意义，那就是指重或我展；有人须些向同胞代，因它不是人类的处故必须由本人负责向他代的情。
一人因在慎或人尊严具有缺点招致的他人观感方面的损失因他人权利有所触犯
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