一章 加尔文攫取权力
一五三六年五月二十一比星期日，日内瓦的由市民被一阵号角声正式召集主广场，举他的右手，一致同意从此将全部“按照帝的福音格言”生活。
那是通公民投票（一至今仍在瑞士流行的极端民主化的制度）在前主教府宣布的：改革的宗教从此是日内瓦唯一合法批准的信仰——治城的信仰。老的主教信仰从罗纳河滨的本城逐，并将其彻底摧毁，全部消灭，几年间就够了。在暴徒的威胁，最一批教士、牧师、修士修女已被从修院赶。所有的教堂无一例外，被清除了偶像其它“迷信”信物。是最迎了五月的节日确定一胜利。从一，在日内瓦，新教教不仅占了优势，且掌握了全部统治权。
在日内瓦，一激进不受约束的宗教改革主是由一名叫法尔的恐怖主义分子推进的。他是一名传教士，一喜怒无常徒，外表吝啬，盛气凌人又冷酷无情。连肠的伊拉兹马斯说：“在我一生中从有见那放肆、那无耻的东西。”一“法国的路德”群众施加了压倒势的影响，他子不，面目丑陋，红胡子，头邋邋遢，他从布台向群氓声吼叫，他狂暴的激了他感情的风暴。正象丹东是政治的革命一，法尔是宗教圈子的革命。他群众分散隐藏的串连，燃猛烈的攻击火。在胜利前，法尔曾经冒生命危险。在农村，他百次被人投掷石块、被监禁，并被各局取缔，但其人精力人，毫无理，井被一信念所支配。他暴力压倒手的抗。他带了一队冲锋队保镖，无法无进入一所主教堂，教士正在祭坛弥撒。他挤布台，在支持者的欢呼声中，声谴责反基督教分子。他组织了一批街头流浪汉二武装供其使，煽动一帮孩子在礼拜间袭击教堂，怪叫、象鸭子一嘎嘎的声音放声笑扰乱主教徒的祈祷。最，因追随的人数增加更加胆壮，他动员保镖动最攻击，指示他侵入修院，从墙撕圣像，将些“偶像”付一炬。一野蛮的武力行径取了功。假定数人是一盘散沙，少数人的积极行动，在显示其罕见的勇气，随准备使恐怖手段的情况，就吓倒数人。主教徒抗议那些闹活动，试图使市行政行使职权，但是部分间他却静静待在教堂。最，主教将他的教区拱手让给了胜利了的改革派，有一手就逃跑了。
，现在，在胜利的日子，法尔却明显暴露了他是一很典型的有创造的革命，他凭冲动狂热够推翻旧秩序，但却有力带一有生命的新秩序。他是一辱骂的手，但缺乏组织才干。他是一破坏者，不是一建设者。他够痛骂罗马教，够煽动愚蠢的群众仇视修士修女，够读圣的双手破坏法律条文。一旦干完些情，他是带着绝望的困惑凝视着他己造的废墟，因他有期待的目标。现在，新的原则在日内瓦取代被逐的主教信仰确立，法尔就是一失败者了。他那纯属破坏的精神造一真空，因一街头革命永远不属那有理的、建设的典型，一旦破坏结束，他的工随结束，必须由另一人接他的工始重建工。
在关键刻法尔表现犹豫不决。并不是别的现象。同，在德国日内瓦外的瑞士其它部分，改革派的领袖历史赋予他的使命，同表现不团结、举棋不定困惑不安。路德兹温格最初所计划的，不是净化现存的教，教皇市行政权威的信仰导向已被遗忘的福音派教条的信仰。他说，宗教改革意味着教重新改革的端，就是说，使教改善、纯化，并恢复其早期的正直。由主教固执己见，不愿让步，他需从主教外面进行工代替从内部工——且立即进行。因，有必从破坏渡生产，两者将分扬镳了。，路德、兹温格其他宗教改革的神说，有再比的情况更合乎逻辑的了：宗教革命，在共同业共同实践的基础，新教教兄弟般团结。但在历史进程中，几有合乎逻辑受支配的教呢？一世界范围的、统一的新教已不复存在，一群分支的教派在各颖。德国的维滕贝格听不进瑞士苏黎世神的一句话，日内瓦则抛弃了伯尔尼的实践。每一城市希望有它本身的、按照苏黎世人、伯尔尼人或者日内瓦人方式的宗教改革。在每一历史转折点，欧洲各国的国主义者的骄傲，预示了各行政区具体微的骄傲精神。路德、兹温格、梅兰克森、布塞、卡尔斯塔迪其余一些人，现在始在神的繁琐证明线索，进行枪舌剑的争论浪费他的精力。他团结一致，一精力是推翻世界教的巨组织的。在日内瓦，法尔凝视着旧秩序的废墟，他束手无策。真是典型的悲剧，一人接受了历史赋予他的使命，却承担不了那强加他的职责应接受的果。
胜利法尔是此的不幸。他偶听加尔文，就是那著名的约翰·加尔文，从萨沃依动身回，在日内瓦逗留一，他非常高兴，急忙跑加尔文住的旅馆拜访，请求那领导人重建教的工给予忠告帮助。虽加尔文有满二十六岁，比法尔年轻二十岁，但是他已经有了无与抗衡的权威。加尔文是主教税吏公证人的儿子，生皮卡的诺锡，在蒙田院受严格的教规教育（象伊拉兹马斯洛约拉一）。他早年打算传教士，又律师。约翰·加尔文（或叫沙文）在二十四岁，因提倡路德教义从法国亡命巴塞尔。
数亡命者一离祖国就丧失了固有的活力，但加尔文，亡命他反有利。在巴塞尔，欧洲的两条主路彼此相，各形式的新教教义彼此相遇又相争。加尔文具有巨的洞察力。一渊博的逻辑者，他认识一刻的重意义。越越的激进的理论从福音教义的核中分离。泛神论者无神论者，盲信者狂热者，始将新教非基督教化超基督教化。明斯特城再洗礼的那场怕的悲喜剧已在血腥恐怖中结束。宗教改革它的手罗马主教一，已陷入分裂不同的宗派国主义取代世界权力的危机。信受先知的感召，二十五岁的人立即认准应采取什步骤阻止改革信仰的分裂。新的教义一定神圣具体化在一本书、一图式、一纲；需有系统阐述福音教条创造的原则。加尔文年轻有勇，风华正茂。一不名的法神从一始就了解了件的必。那些公认的领导人继续就细节问题争论不休，他坚定着眼全面，在一年内写了《基督教原理》（一五三五年）。是一部包含了福音教义原理的书，因此新教的主指导书经典著。
我毫不夸张他说，《原理》列世界决定历史进程、改变欧洲面貌十二十部书中间的一部。它是路德翻译《圣经》最重的宗教改革实绩。此书不曲解的逻辑坚定的建设立即影响了加尔文的代人。此书的质量使它具有决定的影响。宗教运动需有一才动，需有另一才结束。路德，煽动，推动了宗教改革的滚石；加尔文，组织，则在滚石粉碎前使它停止。因此，在某意义说：同《拿破仑法典》完了法国革命一，《原理》完了宗教革命。两者总结了，决定革命划定了最界线；两者一场暴风骤雨般的运动，盖法律形式稳定的印记，使其始火荼的动力失势头。，专横武断就教条。主导致专政的诞生。与此同，宗教热情受严重的束缚。，革命一旦受控制，它就失了它部分的原动力。一切，就是宗教改革经加尔文手所生的。从那，主教教，宗教统一的世界范围的实休，必须同占据相同位的新教教相峙。
加尔文非凡的力量表现在他从不削减或修改他一次所严密阐述的内容。他的书几次再版，但内容有增添，他一次决定的认识从未任何修改。同马克思或叔本华，年方二十五岁的他，在获任何经验前，就他的哲思进行了合乎逻辑的、细的考虑并了结论。他有生年，就命定他的哲从理世界移植现实世界说明。他从不在他著中改动一重的词；从不步人尘；从不与敌手任何妥协。与他打的人，不是打倒他，就是被他打倒；折中妥协，他或他的敌人是徒劳的。你拒绝接受他，无保留向他屈服。
法尔（在一点显示法尔的伟）在一次见中就意
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