二章“教 规”
一消瘦的、苛酷的人进入科纳文门，一最重的、空前的实验便始了。国转变一僵硬的机构。无数的灵、具有那感情思的人，纳入一无所不包的独一无二的体系中。是欧洲一次尝试：一思的名义，一致服从强加全民。加尔文始有条不紊致力实现他的计划：日内瓦改造尘世一帝的王国。是一有污染、有腐化、动乱、堕落或罪恶的公社；日内瓦新的耶路撒冷，一中，从辐世界的拯救。唯一的思扎根在加尔文的生命，他将全部的生命奉献给一思。位钢铁一般严酷的理论，最严肃、最神圣的态度待他崇高的乌托邦。在他精神独裁统治的四分一的世纪，加尔文从有怀疑：他求他的追随者“正直”生活，他正在恩赐给他巨的利益，他的意思就是说，他应该按照帝的意志指示生活。
乍一，似乎够简单的。但是细细一，疑问就了。帝的意志是怎被认识的呢？帝的指示从何处现？加尔文回答说，在福音书那儿。且有在那儿，在永恒的《圣经》中。是活生生的、不朽帝的意愿旨意。些经典由意外，有我保留。帝明确不文所传的写了文。，帝的戒律就清楚易懂，并被人铭记在，福音先教、高教，凡真理皆无所不包。因此，在一真正的基督教国度，帝旨意，就是至高无的德、信仰、法律生活的体现。《圣经》一部书，体现了全部的智慧、全部的正义、全部的真理。加尔文说，《圣经》就是始终，就是首尾。所有物的所有决定，必须《圣经》的内容根据。
就，帝旨意的文就世间行至高无的权威。加尔文不是重复宗教改革最初的、众所周知的求，但实际，他跨了一步，超了宗教改革的范围，井完全从原有的思圈子冲了。因宗教改革在始的候是一在精神宗教务保证平的运动。它意图福音给每一人不加任何限制。是人信仰，不是由罗马教皇基督教协进塑造基督。一“基督教徒的由”由路德创，它连同每一其他形式的精神由，被加尔文无情从路德派的信徒那夺走了。加尔文说，帝的旨意是绝清楚的。他因此颁布命令说，除他一人外，任何人不准阐述帝的旨意或注释神圣的训谕。正象石柱支撑着教堂的屋顶一，《圣经》的词句必须支持教，使它永远保持稳定。帝的旨意已不复“世界的普遍规律精髓”的，已不永恒的创造有改革力的真理，仅一劳永逸阐述日内瓦基督教法律的真理。
就，加尔文创立了一基督教正教代替罗马主教。十分公平他说，一新型的教条独裁统治，已打《圣经》统治集团的烙印。从此一本书了日内瓦的帝法官。帝是立法者，帝的传教士是独阐述那神圣法律的权威。在某意义，是摩西命的法官，是凌驾国王百姓的法官；他是由权力装备的，抗它即犯罪。除宗教法庭所的解释外，其他的一概无效。日内瓦立法的基础，是宗教法庭不是市行政。有他才够裁决什是许的什是禁止的。谁胆敢向他的统治挑战，他就该倒霉；谁否定教士独裁统治的合法，他就是反帝。《圣经》妄加评论将立即付血的代价。武力的统治，由向往由的运动引，反由思，却往往比反异端势力更厉害。那些靠革命官的人，了进一步改革的最愚昧最不宽容的反者。
凡独裁者在始总是试图实现一理。但理总是从企图实现它的人那取形色的。加尔文教条是精神的一创造，因此不避免在外表酷肖它的创造者。任何人，一加尔文的相貌，就预见，与前基督教义的解释相比，一教义将更加苛刻、更加乖僻暴虐。加尔文的脸庞酷似石灰岩，宛一幅孤寂、遥远、岩石的风景画。情调神圣，但有一点儿人。凡是使我的生命丰硕、快乐、、温暖、富情（取被滥了的词的的方面的解释）的东西，在张不仁慈、不合群、不适的禁主义者的脸是不的。加尔文的脸长椭圆、粗糙丑陋、棱、郁、不谐。前额狭窄严肃，面是深陷的、象灼炭般闪光的眼睛。鹰钓鼻专横从凹的面颊中间突；薄薄的嘴在脸构一横向的裂缝，一张难有笑容的嘴巴。无光泽、苍白的皮肤有血色。张脸是那的惨白病态，就象因烧连颊的血已被吸血蝙蝠吸光了一。在愤怒，在刹那间，它才变潮红。先知的胡须（所有加尔文的信徒教士尽模仿他师的式）徒劳在那暴躁易怒的面容添加男子汉活力的外表。稀疏的头，象它所附的脸皮一，毫无生气。它不象古画摩西的髯，威严耷，倒象是长在瘠土稀稀朗朗、一无生意的灌木。
一张暗寡欢、孤寂紧张的脸！很难相信有人一贪婪教训人的狂热分子的画像挂在室的墙。果你在日常行动中，一直感双警戒侦察的眼睛在盯着你的话，你倒抽一口冷气。有人的欢愉同它抗。泽巴伦尔西班牙狂热主义者同的风格，最功绘描了加尔文：他代表了禁主义者隐士。在一片漆黑的背景中，人住在远离世界的洞，永远着《圣经》，同带着其他精神生活的工具，死人的骷髅十字架。陷入那沮丧、黑暗不接近的孤寂中。人类有其不接近的一面，终加尔文的一生，就由一面守卫着。从青少年代，他就穿黑色的衣服。教士的四角帽是黑的，一直盖住前额，头戴介修士的头巾兵士的头盔间。教士飘拂的长袍是黑色的，其长及靴。法官穿官服，他的任务是不断惩罚人；医生穿长袍，他永远试图治病救人。黑色，永远是黑色，永远是严肃、死亡冷酷。除了职务的象征颜色外，加尔文从有任何其他装束现。因他希望让人望生畏，他是穿了执勤长袍的帝仆人的代表。他不希望别人象一人一兄弟那爱他。
，果说他世界是那的严酷，他己的严酷不少逊。他恪守最严格的教规。了灵故，他允许他的身体享受绝的、最低限度的食物休息。夜间睡三，至四；一进一顿节约餐，很快吃完，餐桌前翻着一本书。他不散步闲荡，有任何娱乐，不寻求消遣，特别避那些有使他真正欣赏的物。他工、思索、写、辛勤劳战斗，卓越献身宗教，从有一的生活。
加尔文从不知享受青春年华。比方说，他生就象人。他的另一主格是全无需声色口腹乐，严重威胁了他的教义。其他的改革者相信并宣称，人喜领受帝的赋，真诚神圣的目的服务。他基本健康正常，他健康有力量享受乐。兹温格在他的一教区留了一生子。路德有一次笑着说：“果妻子不的话，姑娘倒的”——一言蔽，他是男人，乐痛饮纵情欢笑。与此相照，加尔文完全克制了他本的情分，或让它最隐蔽的形式现。他凭着狂热的理智，一直生活在帝的旨意精神世界。他说，有真理是合乎逻辑、明了始终一，它才其唯一的真理。加尔文知、容忍有纪律，嫌恶无纪律。他理智近乎执拗，他从不需任何使人沉醉的快乐，诸：醇酒、妇人、艺术或帝赐与尘世享乐的赋。在一生中，他有一次是按照《圣经》的传统办的。他求婚，不是被情是由信念所驱使——一已婚的男人工更些。他不是己考虑抉择，是委托他的朋友他找一合适的配偶。结果，情的凶恶敌人险些失误——与一轻浮的女人订了婚约。最，在幻破灭的情况，他同一他使受再洗礼的寡妇结了婚。但命运否决了他享受快乐的资格。他妻子他育的独子未活，生几就死。不久，妻子又死，他了鳏夫。其他不满三十六岁。有二十年活力的男子正盛年，他处理结婚务，接触妇女，但他从不再接近其他妇女。他己的一切献给了宗教、教士教规。
，一人体的需求并不亚思的需求，谁忽视它，他就遭残酷的报复。我人类的每一器官有一按其量充分运转的本的求。每每刻，血需更由循环；脏需更有力跳动；肺部扩张；肌行紧张；精寻的终点。果有人己的理智抑制持续的生命冲动的愿望，抑制它，不满足它，那或早或迟将
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