六章 宗教宽容的宣言
寻求真理井说己所信仰的是真理，永远不罪行。有人被迫接受一信念。信念是由的。
塞巴斯蒂安·卡斯特利奥
一五五一年
塞维特斯的火刑宗教改革带何何从的十字路口，是立即公认的。在一被无数暴力行动损害了的世纪，处决一人似乎不是一件微不足的件。在西班牙海岸濒临北海的陆沿岸间（不包括不列颠群岛），基督教徒了基督更的崇拜烧死了无数异端，“真正的教”（名目繁不胜计）的名义千万无助的人强拖刑场烧死、斩首、绞死或溺毙。“果屠宰的且不说是马是猪的话，”我从卡斯特利奥的《论异端》中读，“每一君主他蒙受了重的损失。”但是，仅仅因被屠宰的是男人女人，就有人费受害者计数了。“我怀疑，”卡斯特利奥感叹他说：“在世界历史是否有的代，象我代那流那的血。”
但是，在几世纪中，在无数件的暴行中间，常常有一件不比其它的暴行更坏的暴行，却明显刺醒了沉睡的良。消灭烈士塞维特斯的火焰是那代一高一切的信号。两世纪，英国历史吉本宣称，一牺牲使他产生的反感甚罗马主教宗教法庭的屠杀。因，引服尔泰的话说，处决塞维特斯是宗教改革所干的一次“宗教虐杀”，是一次彻底抛弃那伟运动最主的思。就新教教言，“异端”一单独的概念本身就是荒谬的，因新教求每一人有权阐述。，在一始，路德、兹温格、梅兰克森宣称他强烈反使强制手段，付那些站在他运动阵营中并易夸其意图的人。几是路德的原话：“我不喜欢死刑，即使是罪有应罢，令我不安的是件了一先例。因此，我决不赞判处那些江湖郎中死刑。”他其精辟的方式继续说：“异端绝不物质的力量镇压或者压制，帝的话进行争辩。因异端是一精神的物，不尘世的火水将其冲洗掉。”兹温格其，甚至更着重否定在的案件中诉诸任何尘世的武器、使任何的武力。
，那些新教条的斗士，在行建立一“教”的同，立即认识旧教局早已认识的那理：从长远，有武力就不保持权力。因此，了避免摊牌（实际是避免不了的），路德提折中办法，试图将“异端”“煽动分子”区分，将“规劝者”“叛逆”区分。前者是同宗教改革教在精神宗教务存在不同意见；者则是那些业已建立的宗教秩序提挑战，希望同改变社秩序的真正的“秩序破坏者”。一部分人，路德的意思是指具有社共产论倾向的再洗礼教徒，他主张官方使武力镇压的手段。但早期宗教改革教的领袖，有一采取决定的步骤，任何与他持不同意见的、并命由思者的人送给刽子手。就在不久前，宗教革命了信念同罗马教皇帝王锋，他就宣称己是人的最神圣权利的拥护者。因此，从一始，似乎难象建立一新教的宗教法庭。
加尔文烧死塞维特斯是一划代的步骤。他此迅速结束了宗教改革斗争的“基督教徒的由”。加尔文超了罗马主教。了己的荣誉，一千年，在仅仅是因坚持按照己的法解释基督的教条，一人活活烧死问题，罗马主教比加尔文踌躇不决。加尔文，在他独裁统治的一十年，就向他挑战的人活活烧死，由此建立了他的精神暴政。从德的观点问题，一行动比托圭玛达所有的罪行更憎。塞维特斯不是一无神论者被杀死的，因他从不是无神论者。他被害是因他否定了加尔文的某些论点。几百年，日内瓦由市民由思者塞维特斯树立了纪念碑。塞维特斯说是一“代的受害者”，任何加尔文的努力是徒劳的。蒙田是那代的人，卡斯特利奥是那代的人。送塞维特斯火刑柱的，并不是代的盲目愚昧，是加尔文的人独裁。不诚实迷信是某代的特征，但一特别的不端行，加尔文犯的罪行应由他行负责。
从塞维特斯殉难的那一刻，加尔文的义愤就迅速增长。甚至加尔文正式的辩护士贝齐不不承认：“那怜的人的骨灰未寒，关异端是否应受惩罚的辩论就冒头了。有些人主张应镇压异端，但不处极刑。另一些人则希望让帝惩罚他。”我知，虽贝齐总是倾向加尔文的一切加颂扬，但在件是极犹豫的，加尔文的其它朋友就更踌躇了。梅兰克森，曾亲野蛮辱骂塞维特斯，写信给他“亲爱的兄弟”加尔文一封信：“教在现在在将感谢你。日内瓦官员处死渎神者的做法极了。”甚至现有一名叫麦斯克勒斯的者狂热分子在了一首赞歌——永恒的“背叛圣职者”，但那些是唯一内的赞声。苏黎世、沙夫豪森其它方的宗教议远比日内瓦所希望的冷淡。虽在原则他那：“份狂热的”宗派主义者威胁一。毫无问题，他感高兴，因是新教一次由信仰问题采取的行动，一次消灭不信奉国教者，并且，件不生在他己的城墙内，由约翰·加尔文承担了那怕决定的臭名。现一永恒的理，已经预见了它的重意义。因，理是一有人的概念，通人的设、人的努力，并准备理向着充满尘土的、通向死亡的路行进的人，才在现实世界中加实现。从精神分析，“胜利”“失败”两词获了新的意义。从此，我一定永远不停止提醒整世界：它眼有战胜者的丰碑，我人类真正的英雄，不是那些通屠刀的尸体才达昙花一现统治的人，是那些有抵抗力量、被优胜者暴力压倒的人——正卡斯特利奥在他精神的由、最在球建立人主义王国的斗争中，被加尔文所压倒一。
但是，果说些同信仰的人，除该死的、懦怯的赞外，什有干的话，那他己却很快就听了敌的声音。最杰的法理弗朗修斯·鲍德温明确表示了意见：“我认，加尔文有权利宗教教条的论点创刑执行的先例。”不光是全欧洲的由思的人主义者表示了他的义愤，许新教的教士同表示了不赞。受伯尔尼霸主保护因免受加尔文奴役的沃州的教士在距日内瓦仅一步行遥的布台宣称，加尔文塞维特斯的处理是违反宗教原则违法的。在日内瓦城中，加尔文不不求助警察压制批评。一妇女因公宣称塞维特斯是耶稣基督牺牲的烈士被监禁；有一印刷商人说城市局是按照一人的意志意愿判决塞维特斯的，他因此被投入监狱。有几著名的外籍者干脆愤离，他迅速退一在那儿他不复有安全感的城市。因专制政治已经建立，威胁了由的思。加尔文立即被迫认识塞维特斯的殉难，独裁统治说，比那西班牙者的生命著更危险。
加尔文任何矛盾十分敏感。在加尔文的统治，日内瓦人虽十分谨慎行，但抱怨声仍通钥匙孔紧闭的窗中传，独裁者认识他的由市子民已很难再抑制他的愤怒了。木已舟，全的帝本人无法挽回。既无法逃避他所所的果，加尔文最是勇敢站付件并宣扬他的责任。加尔文违背本意，一始是振奋的攻势，使人难觉察转入守势。朋友全部确信，由塞维特斯已经付火焰了，加尔文说，应该“由信仰行动”寻找言理的证据。因此，加尔文硬着头皮，决塞维特斯件“导”世界，他杀死了那异端写了一份辩护书。
但是在塞维特斯件中，加尔文有一不在的良。一人有了不在的良，虽他试图掩盖疑点，写一些蹩脚的材料，因此，他的辩护书题《保卫三位一体的真正信仰反塞维特斯怕的错误》就很了。诚卡斯特利奥所说，本书是独裁者的“双手滴着塞维特斯的鲜血”写的，是他所有的著中最软弱无力的一本。加尔文己承认，他写此书“处在混乱中”——就是说是十分神经质仓促草就的。他被迫采取守势，说明他觉己的位很有握，面件就说明了一点：他召集日内瓦所有的教士，象他己一在份宣言签名，，其它的人就分担些责任。他觉被是杀害塞维特斯的唆使者很不是滋味，结果是两相反的倾向被拙劣揉合在那份宣言
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