九章 两极相通
度动乱动的年代，雨晴，苦尽甘。经历了各战争的创伤，不幸即止，平将。但在服丧期中，有人痛苦，亦有人哀。
——玛格丽特，达·奥特丽区的歌曲
斗争已了。加尔文除掉了卡斯特利奥，摆了唯一具有杰智慧的敌手，同，使他的在日内瓦的政敌钳口结舌。位独裁者就有阻碍展他的政策。独裁者一旦克服了早期不避免的危机，往往认己的位巩固一相长的期。正象人的机体一，经一段间不舒服，就适应了新的物质环境。因此，国同适应新的统治方法。那老一代人经常痛苦现存政权的暴力他记忆中很久前较的日子进行比较，了一阵子，他死了。青年一代人有那的回忆，在他认的新的传统中长。在一代的程中，他被一思决定限制着。，经二十年加尔文的僧侣政治，产生了的情况：独裁者的新十诫，从神概念展形实体。客观他说，我承认位组织者非凡的力，他深思熟虑，从一始取胜利，便着手工，使他的体系渐渐展世界范围的，他建立了钢铁般的秩序使日内瓦行方面的典范。宗教改革的员从西方世界各“新教的罗马”朝圣，他此钦佩的神统治板赞不已。姑且承认，僵死的教规斯巴达式的坚韧业已建立并推向全面，即使它的代价是单调代替了生气勃勃化，毋庸置疑的精确代替了快乐罢。但是，回报，教育在人文科中被提高一合适的位。校、福利机构办无与伦比；科了精的栽培。随着院的创建，加尔文不仅带了一新教文化中，同建立了一类似“耶稣”（由他前的生洛约拉创办）的团体，实行同的逻辑教规，同的钢铁意志。教士神一流的神武器装备着，日内瓦派遣他各传播加尔文教义。位师早就定决，他的权威他的教诲不仅仅限一瑞士城市内。他的权力迫使他统治遍及陆海洋。他希望欧洲，不，希望世界接受他极权主义的制度。苏格兰已在他的掌握，那亏了他的使者约翰·诺克斯；荷兰、斯堪的纳维亚、丹麦及德国的一部分已经渗透了清教徒精神；在法国，胡格教派正集决定的一击。果运转，《原理》全球的基本原则，加尔文主义西方文明世界思行的唯一方法。
一胜利势必决定改变欧洲的文化，表明在加尔文主义的印记所处很快就至高无。日内瓦教所及处，它有力量加强它所渴望的德的宗教的独裁统治（即便统治是短暂的罢），一特殊的印记就打在国的生活。公民或臣民乐“纯洁无暇”执行他德的宗教的义务；情由意志被驯服归化，直至被控制井井有条；生命呈现郁单调的色彩。一坚强的格是那有效使己在一民族的日常生活中不朽，直今日，在那些加尔文主义曾占优势的城市，客在街认它持久的影响，诸表现在举止方面的克制，在衣饰的不修边幅，行的不拘节，至在建筑风格方面的庄重。加尔文主义煞费苦，在影响所及处，抑制人主义冲动的求。加强权力的控制，使每人典型的仆人，持久从属社的人———言蔽，最正式、最理、最完无暇的中产阶级典型的一员。断言是有相理的，因有其它的因素象加尔文主义那有力推进促产业主义功的绝服从素。因加尔文主义青年反复灌输是诸宗教责任，毫不迟疑接受平均思机械化。切忽忘记，一国总是通决组织其臣民才增强其军力量的，那些艰苦卓绝、坚韧顽强的航海殖民主义者，先是荷兰人，接着是英国人，征服并拓新陆的，主是清教徒身。些世代的清教徒帮助塑造了北洲的特，因此，国加拿的巨功应主归功从毕伽的教条主义传教士教育的影响。
毫无疑问，在今，一九三六年（四百年前，伊拉兹马斯逝世；日内瓦决定全部按照福音帝的旨意生活；加尔文一次莅临日内瓦），值我庆幸的是那著名的“教规”并未其最犀利的形式在新教的全欧洲功建立。由仇视、快乐及生命本身，加尔文主义者光辉浩瀚的生命艺术豪华的挥霍脾气。他的制度苛刻有秩序，创造的表演设置禁令，彩色的火焰覆柩衣。在文明史，文艺复兴期的西欧曾被此统治。正在的几世纪中他在日内瓦阉割艺术；正他控制英国迅即精神世界最丽的花朵——莎士比亚剧院践踏在；正他清除了教的图画雕塑艺术，反复灌输帝的敬畏人间欢乐的代替品。就，在整欧洲，他规定：热情在一虔诚的形式，人类引向帝才予宽容。其它的热情表现形式是反他摩西律的说明必须严加谴责的，果他达了目的，世界将变何等的稀奇古怪。欧洲精神经历衰退，行满足神的无益琐细的分析，再不有永无止境的身展转变了。因，不由快乐施肥，世界就变贫瘠不毛、毫无创造，生命，被严肃的制度束缚，就变冻僵的死尸。
值庆幸的是，正非斯巴达的希腊人不向斯巴达式的严厉就范一，欧洲不允许其本身教规化、清教徒化、“日内瓦化”。僵化的加尔文主义在欧洲的一部分取胜利，且，即使在那儿很快让了位置。加尔文的神权统治不长期强加任何国，独裁者一死，顽强的现实就他实行的毫不宽容的“教规”缓。最，实证明，温暖的情感比抽象的教条更有力，生命的汁透了强加的镣铐，冲破了所有的束缚，缓了所有的严酷。正象一块肌不无限期处在紧张状态，或者一激情经常持续白热化一，在精神领域内的独裁统治不永远保持它无情的激进主义。它甚至很少持续一代。
，加尔文的不宽容教规比所希望的更快缓。很少有在一世纪流逝，一教义它始传播完全一。果我认的加尔文主义等同加尔文的加尔文主义，我就犯严重的错误。毫无疑问，即使在让·约克·卢梭代，日内瓦人仍忙争论，究竟是否应该禁止戏院，且他问“术、究竟是表示人类的进步是人类的罪恶——在前很久，加尔文主义粗糙的棱角就已经磨光，帝旨意僵死的说明已按人类的需求予改写。进化的潮流了本身神秘的目的知怎约束它的创造物。永恒的进步从每一制度那所接受的仅仅是合乎需的部分，将限制己的抛弃掉，就象我扔掉水果皮一。人类在实现其伟的计划中，独裁者不是暂的力量。那些生命的格调禁锢在机械反应范围内的愿望，在短期内达目的，因，接着生命就导向一比较有力的口。就，通奇妙的修改，加尔文主义却由其阻碍人由的狂热决，产生了政治由的思。荷兰、克伦威尔统治的英国国，三国是近代由主义的雏型，给国的由民主思带宽广的视野。近代最重的一份文件，国独立宣言，就是由清教徒精神所产生，一宣言反又法国人权宣言的形施加了决定的影响。两极相通是最奇特的转化的景象。最彻底浸透了不宽容的国土，欧洲宽容的中。正是那些加尔文宗教统治的方，卡斯特利奥的理实现了。那日内瓦城，加尔文曾在那烧死塞维特斯（因那西班牙人胆敢同独裁者持不同的意见），在一定的候却那活着的反基督者服尔泰——“帝敌”的避难所。一“反基督者”是被加尔文的继承者，圣皮挨尔教堂的传教士恭敬邀访问的。他毫不迟疑同一无神论者进行哲的讨论。此外，是荷兰，那些在球除此外找不栖息处的人，笛卡尔斯宾诺莎著书人类从教主义传统的桎梏中解放。不侈谈奇迹的芮农，则宣称让僵化的新教徒推进理主义者的启蒙运动乃是奇迹。但他确实那做了。那些在其它国土由信仰观点受迫害的，逃加尔文主义的荫影寻求保护。两极相通了。卡斯特利奥加尔文死两世纪，前者的求者的求：一方面是兄弟般的宽容，另一方面是宗教，肩并肩、平在荷兰、英国国共处。
卡斯特利奥的理，加尔文的理，比它的创造人活更久。一人死亡，有一短暂的空白——死者的言行升华空虚，在几十年内处在沉默中，就象球了死者的棺材似的。有人低语卡斯特
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