孔子生距今二千五百载，神州士众方谋所纪念盛显扬圣文，长沙杨遇夫先生著《论语疏证》适，寄书寅恪，命序。寅恪平生喜读中华乙部，间亦披鉴竺释典，不敢治经。及读先生是书，喜曰：先生治经法，殆与宋贤治史法冥，与竺诂经法形似实不同。夫圣人言必有，若不取实证，则无的矢矣。圣言简奥，若不采意旨相同语著，则不解谜矣。既广搜群籍，参证圣言，其文矛盾疑滞者，若不考订解释，折衷一是，则圣人言行终不明矣。今先生汇集古籍中实语言与《论语》有关者，并间己意，考订是非，解释疑滞，此司马君实、李仁甫长编考异法，乃诂释《论语》者所未有，诚治经者一新途径，树一新模楷。竺佛藏，其论藏别一类外，譬喻经，诸宗律，虽广引圣凡行，证释佛说；其文抵神话物语，与此土诂经法异。《三藏集记》述《贤愚因缘经》始末云：释昙、威德等八僧西行求经，阗寺遇般遮瑟。三藏诸各弘法宝，说经讲律，依业教。等八僧随缘分听，精思通译，各书所闻，至高昌，乃集一部。则《贤愚经》实昙等听讲经律笔记，今此经具存，所载悉神话物语。世考高昌壁画，释敦煌变文者，往往取证释，竺诂经法与此土异，此亦见一例。南北朝佛教行中国，士夫治法亦有受其薰习者。寅恪尝谓：裴松《三国志注》、刘孝标《世说新语注》、郦元《水经注》、杨《洛阳伽蓝记》等，颇似日佛典中合本子注。此诸书皆属乙部，至经部，其体例则未见有受释氏影响者。惟皇侃《论语义疏》引《论释》解《公冶长章》，殊类竺《譬喻经》体；殆六朝儒士渐染佛教者至深，亦尝袭其法，诂孔氏书耶？此旧注中所仅见，知古人不取此法诂经。盖孔子说世间法，故儒教经典必史考据，即实求是法治；彼佛氏譬喻诸经体例，则形虽似实不同，固不取其法释儒教经典。寅恪治史无，幸见先生是书，妄攀引先生同类重，不识先生亦笑许乎？
一九四八年十月七日陈寅恪书清华园不见净室