○子曰：“政德，譬北辰居其所众星共。”
《尔雅释》曰：北极谓北辰。
《孟子公孙丑篇》曰：孟子曰：尊贤使，俊杰在位，则士皆悦愿立其朝矣。市廛不征，法不廛，则商皆悦愿藏其市矣。关讥不征，则旅皆悦愿其路矣。耕者助不税，则农皆悦愿耕其野矣。廛无夫布，则民皆悦愿氓矣。信行此五者，则邻国民仰若父母矣。
又《滕文公篇》曰：孟子曰：汤居亳，与葛邻，葛伯放不祀。汤使人问，曰：“何不祀？”曰：“无供牺牲。”汤使遗牛羊，葛伯食，又不祀。汤又使人问，曰：“何不祀？”曰：“无供粢盛。”汤使亳众往耕，老弱馈食，葛伯率其民，其有酒食黍稻者夺，不授者杀。有童子黍饷，杀夺。《书》曰：“葛伯仇饷，”此谓。其杀是童子征，四海内皆曰：“非富，匹夫匹妇复仇。”汤始征，葛载，十一征无敌。东面征西夷怨，南面征北狄怨，曰：“奚我？”民望，若旱望雨。归市者弗止，芸者不变。诛其君，吊其民，雨降。民悦。《书》曰：“徯我，其无罚。”
又《梁惠王篇》曰：昔者王居，狄人侵。皮币，不免焉；犬马，不免焉；珠玉，不免焉。乃属其耆老告，曰：“狄人所者，吾土。吾闻，君子不其所养人者害人。二三子何患乎无君！我将。”，逾梁山，邑岐山居焉。人曰：“仁人，不失。”从者归市。
《荀子儒效篇》曰：仲尼将司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊；公慎氏其妻；慎溃氏逾境徙；鲁粥牛马者不豫贾；必蚤正待。
○子曰：“《诗》三百，一言蔽，曰：‘思无邪。’”
《诗关雎序》曰：风化，风刺，主文谲谏，言者无罪，闻者足戒，故曰风。至王衰，礼义废，政教失，国异政，殊俗，变风变雅矣。国史明乎失迹，伤人伦废，哀刑政苛，吟咏情风其，达变怀其旧俗者。故变风乎情，止乎礼义。乎情，民；止乎礼义，先王泽。是一国，系一人本，谓风。言，形四方风，谓雅。雅者，正，言王政所由废兴。政有，故有雅焉，有雅焉。颂者，盛德形容，其功告神明者。是谓四始，《诗》至。则《关雎》、《麟趾》化，王者风，故系周公。南，言化北南。《鹊巢》、《驺虞》德，诸侯风，先王所教，故系召公。《周南》、《召南》，正始，王化基。是《关雎》乐淑女配君子，忧在进贤，不其色，哀窈窕，思贤才，无伤善焉，是《关雎》义。
《史记屈原传》曰：《国风》色不；《雅》怨诽不乱。
○子曰：“政，齐刑，民免无耻。德，齐礼，有耻且格。”
《礼记缁衣篇》曰：夫民，教德，齐礼，则民有格。教政，齐刑，则民有遁。故君民者，子爱，则民亲；信结，则民不倍；恭，则民有孙。《甫刑》曰：“苗民匪命，制刑，惟五虐刑，曰法。”是民有恶德途绝其世。
《孔子语刑政篇》曰：仲弓问孔子曰：“雍闻：至刑无所政，桀纣世是；至政无所刑，康世是。信乎？”孔子曰：“圣人治化，必刑政相参焉。，德教民，礼齐。其次，政民，刑禁。化弗变，弗从，伤义败俗，是乎刑矣。”
《孔丛子刑论篇》曰：仲弓问古刑教与今刑教。孔子曰：“古刑省，今刑繁。其教，古有礼有刑，是刑省。今无礼教，齐刑，刑是繁。《书》曰：‘伯夷降典，折民惟刑。’谓先礼教，继刑折。夫无礼则民无耻，正刑，故民苟免。”
《荀子议兵篇》曰：凡人动，赏庆，则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚执诈不足尽人力致人死。人主者，其所接人百姓者无礼义忠信，焉虑率赏庆刑罚执诈，险厄其，获其功已矣。寇则至，使持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，反制其。故赏庆刑罚者，佣徒粥卖，不足合众，国，故古人羞不。故厚德音先，明礼义，致忠信爱，尚贤使次，爵服庆赏申，其，轻其任，调齐，长养，保赤子。
《汉书贾谊传》：谊策曰：凡人智，见己，不见将。夫礼者禁将前，法者禁已。是故法所易见，礼所生难知。若夫庆赏劝善，刑罚惩恶，先王执此政，坚金石，行此令，信四，据此公，无耳，岂顾不哉！曰“礼云礼云”者，贵绝恶未萌，教微眇，使民日迁善远罪不知。孔子曰：“听讼吾犹人，必使无讼乎！”故世主民善同，所使民善者或异。德教者，德教洽民气乐；驱法令者，法令极民风哀。哀乐感，祸福应。汤武置仁义礼乐，德泽洽，累子孙数十年；秦王置法令刑罚，德泽亡一有，怨毒盈世，憎恶仇雠，祸几及身，子孙诛绝。是非其明效验邪？（《戴礼记礼察篇》文同。）
《史记酷吏传》曰：孔子曰：“导政，齐刑，民免无耻。导德，齐礼，有耻且格。”老氏称：“德不德，是有德；德不失德，是无德。法令滋章，盗贼有。”太史公曰：信哉！是言。法令者，治具，非制治清浊源。昔网尝密矣，奸伪萌，其极，相遁，至不振。是，吏洽若救火拂沸，非武健严酷，恶胜其任愉快乎！言德者溺其职矣。故曰：“听讼吾犹人，必使无讼乎！”
刘向《战国策叙》曰：始皇兼诸侯有，无德教、仁义化缀，任刑罚治，信术，遂燔烧《诗》、《书》，坑杀儒士，尧舜，邈三王。二世愈甚，惠不施，情不达，君臣相疑，骨相疏，化浅薄，纲纪败坏，民不见义，悬不宁。抚十四岁，溃，其比王德，岂不远哉！孔子曰：“政，齐刑，民免无耻。德，齐礼，有耻且格。”夫使有所耻，故化致。苟诈伪偷活取容，，何率？秦败，不亦宜乎！
《史记孝文帝纪》曰：孝文帝从代即位，二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益。有不便，辄弛利民。尝露台，召匠计，直百金，曰：“百金，中民十产，吾奉先帝宫室，常恐羞，何台？”常衣绨衣，所幸慎夫人令衣不曳，帏帐不文绣，示敦朴先。治霸陵，皆瓦器，不金银铜锡饰。不治坟，省，毋烦民。南越王尉佗立武帝，召贵尉佗兄弟，德报，佗遂帝称臣。与匈奴亲，匈奴背约入盗，令边备守，不兵深入，恶烦苦百姓。吴王诈病不朝，就赐几杖。群臣袁盎等称说虽切，常假借。群臣张武等受赂遗金钱，觉，乃御府金钱赐，愧其，勿吏。专务德化民，是海内殷富，兴礼义。
《汉书鲁恭传》曰：拜中牟令，恭专德化理，不任刑罚。讼人许伯等争田，累守令不决，恭平理曲直，皆退责，辍耕相让。亭长从人借牛不肯，牛主讼恭，恭召亭长敕令归牛者再三，犹不从。恭叹曰：“是教化不行。”解印绶，掾吏泣涕共留，亭长乃惭悔，牛，诣狱受罪，恭赏不问。是吏人信服。
又《刘宽传》曰：典历三郡，温仁恕，常齐刑，民免无耻。吏人有，但蒲鞭罚，示辱己，终不加苦。每行县，止息亭传，辄引官祭酒及处士诸生执经讲。见父老，慰农言；少年，勉孝悌训。人感德兴行，日有所化。
○子曰：“吾十有五志。
《礼记曲礼篇》曰：人生十年曰幼，。
又《内则篇》曰：十年，就外傅，居宿外，书计，朝夕毕幼仪，请肄简谅。十有三年，乐，诵诗，舞勺。童，（郑注云：童十五。）舞象，御。
《尚书传》曰：古帝王者必立，使王子、王子、群子至公卿夫元士适子十有三年始入，见节焉，践义焉。年二十，入，见节焉，践义焉。
树达按：《说文》云：义，己威仪。《传》文义义，义皆威仪义。
《戴礼记保傅篇》曰：
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