文言与现代汉语差别相，在日常现代汉语的候，给别人讲文言或己读文言，因生疏，感很困难。困难中最的一是文言品常常典（称“”“隶”）。典故的处千万，果不知处，有很就不理解或不确切理解。人所知有限典故无涯，因通晓典故的困难就比较难解决。本文不提供什灵丹妙药，是谈谈有关问题的一些粗略情况，希望初的人够有些帮助。
一
先说说什是典。定义的形式说是：较少的词语拈举特指的古或古语表达较的今意。面的例：
（1）（赵明诚）取笔诗，绝笔终，殊无分香卖履意。（李清照《金石录序》）
（2）弟则虑口不在彼，履临，曷已已。（林则徐《答龚定庵书》）
（3）吹竽已滥，汲绠不修。（马端临《文献通考序》）例（1），“分香卖履”是引陆机《吊魏武帝文》引魏武帝遗令的古，表达挂身的。例（2），“履临”是引《诗经·雅·旻》“临深渊，履薄冰”的古语，表达环境特别艰险。例（3），“吹竽已滥”是引《韩非子·内储说》南郭处士吹竽的古，表达无才勉强充数；“汲绠不修”是引《庄子·至乐》“绠短者不汲深”的古语，表达识浅陋，难任。
从面的例子知，所谓典具备三条件：一、引古说今；二、古或古语是特指的；三、言简意。按照一条件，历史的叙述，本意就在介绍古，不是典。需特别说明的是二条件，古或古语是特指的，因牵涉典非典的分界问题。问题很难处理，因明确的界限是有的。俗语说，千古文章一抄，我说话，写文章，至一字一词是就有的，不是古吗？关键就在所谓古是不是特指。例我说“驽马”，中“才平常”，不是特指，所不算典；说“驽马十驾”，中《荀子·劝》，是特指，所算典。，从理论方面说，界限像是清楚了；不碰具体语句，那就未必有麻烦。常见的麻烦有两：一、古或古语凝缩常词语（包括语），行李、赌东、一鼓气，就源说是典故，是的人几乎不它的老《左传》，算不算典呢？不说。二、语句相似或相同，王羲《兰亭集序》“固知一死生虚诞，齐彭殇妄”，与刘琨《答卢谌书》“知聃周虚诞，嗣宗妄”句法相似，是不是引呢？难说；再郑板桥在《范县署中寄舍弟墨四书》中说“吾其长农夫世乎”，话很平常，在很顺适，是不是引杨恽《报孙宗书》中的“长农夫世矣”呢？有问郑板桥才知。总，典与非典的界限并不是处处清楚；类界方的不清楚，除了安不求甚解外，恐怕有什办法。
二
文言常常典，因文人喜欢典。喜爱癖，是提笔就摆弄一肚子的古董。其结果是典故不充斥诗文，且泛滥诗文外。诗文外典，常见的有人名，刘知几，《易经·系辞》“知几其神乎”；孟浩，《孟子·公孙丑》“我善养吾浩气”；胡三省，《论语·》“吾日三省吾身”。有名（包括园亭斋室等），桃源县，陶渊明《桃花源记》；松江县别名云间，《世说新语·排调》陆云所说“云间陆士龙”；拙政园，潘岳《闲居赋》“此亦拙者政”；沧浪亭，《孟子·离娄》“沧浪水清兮”；遂初堂，孙绰《遂初赋》；知不足斋，《礼记·记》“是故知不足”。有书名，《鸡肋编》，《三国志·武帝纪》建安二十四年注引《九州春秋》所记杨修语“夫鸡助弃惜，食无所”；《齐东野语》，《孟子·万章》“齐东野人语”；《管锥编》，《庄子·秋水》“管窥，锥指”。其他类推。
喜欢典是什呢？原因很。最主的一概是炫，不就不够典雅，不显示己有问。理举黄山谷代表，他推崇杜诗韩文，因说：“老杜诗，退文，无一字无处。”再王荆公，力深，魄力，常常目空一切，是苏东坡咏雪的诗，其中“玉楼”“银海”引书，却赞叹。其次，有不少人底子厚，古书熟，提笔表意，古古语罗列眼前，因随手拈，并不在意就了典。再其次，随手拈惯了，典轻车熟路，不反费力。再再其次，典风气的候，有些人就觉，有的篇什，典写比不典玩，苏东坡《次韵黄鲁直嘲德》诗，通篇老婆典，意就是。此外有重的理由，有候了典，表达效果更（一点留待节详说）。
喜欢典的重原因一是炫，刻薄一些说是吹牛，其结果毛病。病一是不强，弄生硬别扭。一点前人早有评论，胡仔《苕溪渔隐丛话》卷十二引《洪驹父诗话》：“世谓兄弟‘友’，谓子孙‘诒厥’者，歇语。子诗曰：‘山鸟山花皆友。’退诗：‘谁谓诒厥无基址。’韩杜亦未免俗，何？”又王国维《人间词话》卷：“沈伯《乐府指迷》云：‘说桃不直说破桃，须红雨、刘郎等字；咏柳不直说破柳，须章台、灞岸等字。’若惟恐人不代字者。果是工，则古今类书具在，又安词耶？宜其《提》所讥。”病二是竞僻典，钻牛角尖，使人读了不知所云。古书，有常见的，有罕见的；就旧代说，有一般读书人读的，有一般读书人不读的。常见读的书，经传、先秦诸子、前四史等，其中的迹语句，读书人差不熟悉，引阅读轻易举。平论，轻易举是优点，是由意在炫的人却是缺点，因不显示己鹤立鸡群。怎办？办法是避熟就生，一般人不知或不读的，佛书、书、杂史、笔记、说、偏僻文集等典籍找材料。搜索的奇货，一般人见莫名其妙，待识宝的异人了，买卖双方才相视笑，莫逆。莫逆的故，历代笔记记载不少，举一例，周密《浩斋雅谈》卷：“晏殊尝进牡丹诗，表云：‘布在密清囿，‘密清’二字，人不晓，盖《东京赋》中语：‘京室密清，罔有不韪。’”“我独知”，一点点乐趣显是“他人皆不知”的巨代价换的。
三
典，即使不是僻典，总是与歇语甚至谜语有相似处，肚子古董不的人读了，难免问：“此话怎讲？”《南史》记一件就正说明情况，卷十三《彭城王义康传》说义康浅陋，有一次问袁淑岁数，袁淑说“陆机入洛年”。义康不解，说：“身不读书，君无才语见向。”直说曲说，劳人问，应该说是典的致命伤。评论，昔人听了太分；那就算说给今人听。今人接触古籍的机不，读文言，直说的语句尚且感隔膜，何况语句，暂且放，先己有的方查寻处，回领意义呢？说话，写文章，是了人了解，典的结果是难了解，就茧缚。解救缚的一办法是解，顾亭林诗，典故的处常常注的形式说明，很，惜解的人太少了。关典难解的弊病，昔人不是有同感。因有同感，所旧代有千万的人毕生精力耗在注释工（旧注主是引古证今）。注释是苦，博；是不管怎博，总难免漏，或者踏破铁鞋无觅处；甚至注错（顾亭林《日知录》卷二十七指不少）。是典弊病的展，殃及池鱼。典的弊病此，所有的人就持反态度。其轻者是说典未必，陆游《老庵笔记》卷七：“今人解杜诗，但寻处，不知少陵意初不是。……《西昆酬唱集》中诗，何曾有一字无处者，便追配少陵，乎？”进一步是说不典反，《人间词话》卷：“《长恨歌》壮采，所隶玉双四字，才有余。梅村歌行则非隶不办。白吴优劣即此见。”更甚者是形诸嘲骂，《苕溪渔隐丛话》卷四十八引《类苑》：“填塞故实，旧谓点鬼簿，今谓堆垛死尸。”
说了些典的坏话。但是一面，有另一面的优点我不不承认。分五项谈。
1．文化是连续的，人生在任何代继承，传授。古古语是文化的一部分，我既继承，又传授。在继承传授中提、利，不是的，是的，或说是合法的。果我因其是古典就不，那近典呢？例鲁迅著及其他经典，难反引吗？容忍近不容忍古是不公
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