讲读文言，有由照不同的版本，或者采集注并有详细校记的版本，或者翻阅前人的校勘篇什，顾炎武《日知录》、王引《经义述闻》类，碰文字、断句（标点）、解释间或不同的情况。怎处理？面举例谈谈问题。
一、文字方面
五代前，典籍是靠辗转抄录流传的，流传的路径不同，字句就难尽同，有的差少，有的差很。刻板印刷术流行，诗文刻板前，稿或经改动，或经传抄，或者同一内容不一版本，文字免不了彼此不同。我讲读的候，遇见情况怎办？针不同的情况，致有三办法。
先说一情况，是两说法通，不明显分别高。例：
（1）彼与彼年相若，相·似，位卑则足羞，官·盛则近谀。（韩愈《师说》）
彼与彼年相若，相·类，位卑则足羞，官·则近谀。（同）
（2）·借书满架，偃仰啸歌，冥兀坐，万籁有声。（归有光《项脊轩志》）
·积书满架，偃仰啸歌，冥兀坐，万籁有声。（同）
（3）子曰：“加我数年，五十·易，无矣。”（《论语·述》）
子曰：“加我数年，五十，·亦无矣。”（同）
例（1），“相似”“相类”，意思完全相同；“官盛”“官”，意思无别，有人说，是“官盛”，因是引《礼记·中庸》“官盛任使，所劝臣”，但是有人许反驳，你怎知是引？韩愈是未必喜欢引的。总，两说法难分高。例（2），“借书”“积书”意义不同，“借书”强调己贫苦，“积书”强调己勤慎，究竟者是强调什呢？我无法知，所承认两说法通。例（3），两说法差别更了，甚至牵涉孔子同《易经》易传究竟有无关系的问题；惜文献不足，我难确知的实况，就承认两说法通了。
像情况，我讲读任选一；，够知另外有什说法就更。
二情况是两说法说，是其中一显一些或。例：
（4）元二年四月十三日夜，愈与吴郡张籍阅中旧书，李翰所《·张·巡传》。（韩愈《张中丞传叙》）元二年四月十三日夜，愈与吴郡张籍阅中旧书，李翰所《·巡传》。（同）
（5）子曰：“，未若贫·乐，富礼者。”（《论语·》）
子曰：“，未若贫·乐·，富礼者。”（同）
（6）采菊东篱，悠·见南山。（陶渊明《饮酒》）采菊东篱，悠·望南山。（同）
例（4），“元二年”是篇文章的头，文有提“张巡”，忽现“巡传”，谁知“巡”是指“张巡”呢？文章显不宜写。例（5），“贫乐”，颜回“不改其乐”的意思通，不意义远有“乐”深（不是无所乐，是有爱），并且“贫乐”与“富礼”举，文从字顺，读。例（6），陶澍《陶靖节集》注引苏东坡的话说：“陶公意不在诗，诗寄其意耳。采菊东篱，悠见南山，俗本望，则既采菊，又望山，意尽山，无余蕴矣，非渊明意。见南山者，本是采菊，无意望山，适举首见，故悠忘情，趣闲累远，未文字精粗间求。”分析很，“见”比“望”确是。
像情况，讲读遇见，辨明是非，分别坏，选取一放弃另一。虽是麻烦的工，是有处，够锻炼思路，提高理解文言的力。
三情况是两说法一一错。例：
（7）梁有丘焉，生竹树，其石突怒偃蹇，负土，争奇·状者，殆不数。（柳宗元《钻鉧潭西丘记》）
梁有丘焉，生竹树，其石突怒偃蹇，负土，争奇·壮者，殆不数。（同）
（8）南阳刘子骥，高尚士，闻，欣·规往。未果，寻病终。（陶渊明《桃花源记》）
南阳刘子骥，高尚士，闻，欣·亲往。未果，寻病终。（同）
（9）丘闻有国有者，不患·寡患不均，不患·贫患不安。盖均无贫，无寡，安无倾。（《论语·季氏》）
丘闻有国有者，不患·贫患不均，不患·寡患不安。盖均无贫，无寡，安无倾。（同）
例（7），“奇状”与“奇壮”比较，“壮”显是误字。例（8），“规往”与“亲往”比较，文，知“亲往”是错的，因既已“亲往”，就不有“未果”的，“规往”是计画前往，前往，是不遂人愿，竟有，不久病死了，正是合情合理。例（9），俞樾《古书疑义举例》六说很：“按寡贫二字，传写互易。此本‘不患贫患不均，不患寡患不安’。贫财言，不均亦财言，不均则不无财矣，故不患贫患不均。寡人言，不安亦人言，不安则不无人矣，故不患寡患不安。”（按本文中有“均无贫”的话）据此，知传本“不患寡患不均……”的说法是错的。
像情况，讲读遇见，更辨明是非，放弃错误的选取正确的。同二情况一，辨是非、定取舍的麻烦锻炼思路，所并非不值。
二、断句（标点）方面
旧代，文言典籍有标点，一篇文章，字字相连，一写底。初感断句困难，所从汉代经师有所谓章句。现代的标点符号标点文言典籍，比分章断句难，比一不知名的人名，姓名的三字并入文通，画人名号就费斟酌；引文，前有“曰”“云”等字，加引号半不难，何处止常常有标志，加引号半就难了。有，文言简约，同的语句篇章，不同的人有不同的理解，因标点彼此不同。不同，有的关系不，就是说，意思或语句的语法关系不受影响，王安石《伤仲永》“予闻久明中从先人舅见十二三矣”节话，断句：
a．予闻久，明中，从先人，舅见，十二三炎。
断句：
b．予闻久。明中从先人，俯见，十二、三矣。
两断句法不同意思无别。不有候不是，是因标点不同意思有别，就产生选取的问题。因标点不同需选取，情况办法分三。
一情况是两点法说，难定哪一是者的原意。例：
（1）寓逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味享。（宋濂《送东阳马生序》）
寓逆旅，主人日再食（sì），无鲜肥滋味享。（同）
（2）视其辙，登轼望，曰：“矣。”（《左传》庄公十年）
，视其辙，登，轼望，曰：“矣。”（同）（3）子入太庙，每问。或曰：“孰谓鄹人子知礼乎？入太庙，每问。”子闻，曰：“是礼。”（《论语·八佾》）
子入太庙，每问。或曰：“孰谓鄹人子知礼乎？入太庙，每问。”子闻，曰：“是礼？”（同）例（1），两断句法字面意思虽有别，是所反映的实是一。例（2），两断句法意思差很：前一，“视”是眼睛向，“登轼”是从车再向登轼；一，“”是车，“视”，“登”是由面车，扶“轼”“望”。动不同，究竟哪解释，不久前有不少争论，结果是谁说不服谁。各不相，承认两解释通。例（3），两点法是一句号一问号差，是关系很：句号，意思就，太庙圣，己应该谦逊，承认无知，所每问是合礼的；问号，意思就，像太庙圣，本应一切物合古礼，是偏偏不合古礼，所每问（表示指责），算合礼吗？两解释究竟哪呢？我无法知太庙礼器的情况，孔子的话又太简略，所承认有两了。
像情况，讲读遇见，最是“闻阙疑”，承认说通的讲法不一。
二情况是两点法，从表面说，是仔细捉摸，其中一比另一圆通。例：
（4）歌曰：使雨珠，寒者不襦；使雨玉，饥者不粟。一雨三日，繄谁力？民曰太守。太守不有，归子。子曰不，归造物。造物不功，归太空。太空冥冥，不名，吾名吾亭。（
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