《青铜葵花》在享乐主义泛滥的今，无疑是另一声音。它进行的是一逆向的思考。它是苦难与痛苦的确定，是苦难与痛苦的诠释。
苦难几乎是不避免的。它包括了的突袭击、人类野蛮本的、人灵世界的急风暴雨等。我每在目睹与耳闻些苦难。非洲难民在尘土飞扬的荒原一路倒毙一路迁徙的候；东南亚的海啸在人猝不及防的情况，十分短暂的间吞噬了那的生命，将一端端的世界弄面目全非的候；阿尔卑斯山生雪崩将人的一片欢笑顿掩埋雪的候；中国煤矿连连生瓦斯爆炸，一团团生命火消灭数万年的黑暗中的候……我难世界就有欢乐与幸福吗？其实，一切又算了什？那些零星的、琐碎的却又是无边无际、无所不在的灵痛苦，更是深入持久的。坎坷、跌落、失落、波折、破灭、沦陷、被抛弃、被扼杀、雪加霜、漏船偏遇顶风浪……差不是每一人的一生写照。
，我却忘却。
我陷入了今朝有酒今朝醉、先乐呵乐呵再说的轻薄的享乐主义。
享乐主义，是我在面苦难、痛苦的怯懦表现，是一生命缺乏深刻体验与理解的必选择。我此却有丝毫的反思。不仅此，我享乐主义寻找了许借口。中国，在一片“苦啊”的叹息声中，始了快乐的疯狂吮吸。我的景象，概是那宣扬享乐主义的西方望尘莫及的。灯红酒绿，纸醉金迷，世界沉沦一派轻飘的、浮泛的、有任何精神境界的欢愉中。欢乐，欢乐，再欢乐，欢乐死。
追求快乐，是无非议的，更是无罪的。问题是：忘却苦难的快乐，在苦难突降临际，究竟有的抗力量？它是一享乐主义，不是一乐观主义——乐观主义，是一深刻认识苦难的快乐，那才是一真正的、有质量的快乐。
由我忽视了苦难的必，忽视了苦难我生命的价值，忽视了我在面苦难的风度，忽视了我苦难的哲理的理解，因此，苦难临，我毫无风度叫苦连，我手足无措、不堪一击。有些苦难，其实是我长程中的一些无法回避的元素。我长，就不不与些苦难结伴行，就像丽的宝石必经熔岩的冶炼与物质的爆炸一。
在一语境中，一孩子因某压力选择轻生，我，很深刻、很人化的社，急急忙忙、毫不犹豫从各方面始造孩子悲剧的社进行检讨，甚至是谴责。我从有有一人站孩子承受苦难的力进行哪怕一点点的反思。我无意社辩护，无意教育制度辩护——社、教育制度确实存在着许问题，甚至是非常严重的问题，但将任何问题往社身一推，往教育制度一推，难就是完全合理的吗？实，任何一社、任何一教育制度，不是尽善尽的。检讨，不应包括孩子苦难的理解与承受力的培养的检讨吗？
由我民主、由、快乐的偏狭理解，我喜欢不分是非充“快乐人生”代言人的角色。我那些不承担正常苦难的孩子鸣冤叫屈，一味他制造快乐的堂。谈儿童文，我说：儿童文就是给孩子带快乐的文。十年前，我就纠正显不怎靠的定义，我说：儿童文是给孩子带快感的文，的快感包括喜剧快感，包括悲剧快感——者在有些候甚至比前者重。安徒生的品，部分是悲剧的，是忧伤的，苦难的，痛苦的，但是的。由一不靠的理念传播整社，导致了我安徒生意义的否定，甚至展有人往安徒生的脸吐口水。我在：在纪念安徒生诞辰200周年的今，我实在不知全世界底有少人向安徒生的脸吐口水？子，情概就是生在中国——一享乐主义风行的世界。殊不知，正是我苦难缺乏认识快乐又抱了一浮浅见解的有力证据。
苦难几乎是永恒的。每一代，有每一代的苦难。苦难绝非是从今才始的。今的孩子，不着己的苦难惊怪，更不是从你始才有苦难与痛苦的。人类的历史，就是一部苦难的历史，且历史将继续延伸。我需的是面苦难的那处变不惊的优雅风度。
就在我写完《青铜葵花》不久，我读了罗曼·罗兰的一段文字：
我应敢正视痛苦，尊敬痛苦！欢乐固值赞颂，痛苦又何尝不值赞颂！两位是姊妹，且是圣者。锻炼人类展伟的魂。是力，是生，是神。凡是不兼爱欢乐与痛苦的人，便是既不爱欢乐，亦不爱痛苦。凡体味的，方懂人生的价值离人生的甜蜜。
《青铜葵花》告诉孩子的，概就是意思。
者北京蓝旗营