是关一法及法何在一群聪明人的脑中折腾的故。
至法的背是否有真实，则与讲故人无关。读者必须己做判断。有一人此有丝毫怀疑，他将是故的主人公。
许我法一无所知。它先在少数人的口中流传，现在杂志畅销版物中。一间髦的话题。你一定听说，尽管你许已经忘了。公众的注意力总是星转斗移一般。今法在人的脑中不闪现，既完全消失非十分活跃，有联系无影响。是一奇异又几乎难令人置信的法，但不是绝有。件的生是有的。
法产生约瑟夫·戴维斯先生的脑。戴维斯是文人，敏感，聪慧，受很教育。念头是在他处麻木状态中产生的，那状态最容易让奇怪的念头进入脑并驻扎。
说，法诞生月的一早，在文俱乐部。
，在我描述法午餐坐在俱乐部吸烟室的约瑟夫·戴维斯先生产生了什的影响前，许最先告诉读者一些有关他的情。
我就从一始说吧。他生在本世纪与世纪的春分日。一世他就显示活力早慧，他的“机灵”曾给母亲保姆带了快乐。依着我人类的行方式，他降落世界，刚一睁眼，便盯着周围的一切，随手抓东西放进嘴，并始模仿，声音，分辨声音，就，我生活其中的奇怪世界的图像在他头脑中渐渐形。
保姆给他讲故唱歌，母亲给他唱歌讲故，庭教师按给他课，又是庭教师又是校，有许人，许图画，单音节字的书，是正常的音节字图书，声音妙的子牧师，声音沙哑的男孩，及形形色色的人不断告诉他些那些情。是，渐渐，世界的模，己的认识，他将做什，应该做什，被希望做什，在他脑中越越清楚了。
，他是慢慢才意识，他头脑中那幅世界画图有些东西，许并不存在其他人的头脑中。总的说，他向他显示的世界像是真实的、确切的，就在那，此已。他告诉他，世界有纯粹的东西，有怕的坏东西，有你根本不的野蛮粗俗的东西；世界有人，有坏人，有了不的人；有你喜欢，羡慕，服从的人；有你不喜欢的人；有富有的、触犯了他向你诉，不则车撞你的人；有贫穷的、你做索取微报酬的人；一切不差，清清楚楚，明明白白。你翼翼，快快活活生活在世界，无忧无虑。
是，有感觉不知不觉在他头脑中产生——它是那难察觉致无法就此提问题——仿佛实实在在确信无疑的世界在一点或那一点躲躲闪闪，模糊不清，遮遮掩掩，像背藏着完全不同的其他东西。它从不是透明的。通常十有九世界是完整无缺的，但接着就有那一儿，一阶段，一段令人困惑的期，世界就像是一扇画屏遮掩着什——它掩藏的是什呢？
他告诉他那源中海东部沿岸诸国的神，那亚伯拉罕、艾萨卡雅各布的神创造了整宇宙，星球原子，从始结束了六间，世界造妙绝伦，完无缺，并让所有一切运转，又经一些被称堕落洪水的必程，进一步调整安排，使人世间的幸福与安全达极点，使我的约瑟夫永恒的保佑，在约瑟夫是十分乐意接受的。接，他拿那些最令人信服的亚、夏娃、该隐亚伯的画像给他，让他玩诺亚方舟，给他讲简写的《圣经》故，关赛弥尔，关所罗门卫，及他传给我的伟教训，从中海东部沿岸诸国岛屿传直至覆盖整世界的救世诺言，些他深信不疑，因那他有比较。任何东西是真的，除了他被带进绿色草所感受的颜色的不同。他被训练一单纯相信一切的安格鲁人。
与此同，他在现了一本面有很动物图的书，些动物同那些入伊甸园登诺亚方舟的动物不相同。有面容愁苦的男人的画像，像早在亚夏娃被创造前就生活在那了。似乎所有东西在亚夏娃被创造前就存在着，但是他始有文字记载的世界产生奇，提疑问，他的庭教师却巴掌给了他头一击，将本扰乱人的书藏了。它不是“《圣经》所说的洪水前的动物”，说，诺亚有费力救它。他说些动物中有许游水，却叫他不做科莱佛金斯先生。
他尽了最努力不做科莱佛金斯先生，并尽了最努力爱亚伯拉罕、艾萨卡雅各布的帝，并怕他，造化的智慧丽充满感激，因它先是在他生前将他投入狱火，又让帝承受他认实在毫无必的巨痛苦拯救他。什帝做？是什需他做？其实，他所做的就是口说话。他是动动嘴就整世界创造了。
约瑟夫尽了最的努力调整己的感受适应人世界既定的法。既圣经所说的数件现在已经，既他的母亲、庭教师、牧师、校老师，所有在他眼具有权威的人使他相信付一点信仰服从，一切稳稳妥妥、顺顺。此，就他言，他确实舒舒服服了几年。他有在问题费脑筋。他它丢在了脑——直他长青少年，岁月的魔力送探寻究竟的怪风又一次吹他脑那些杂乱理的储藏柜。
他了圣·荷巴特校，又牛津的卡母波恩。英国公有许不合理的批评，但一点是不容质疑的，那就是它确实给了一部分孩子某教育。在那些年代，圣·荷巴特经常有活泼的讨论，它不是那是游戏加考试的校，在那反9世纪期实利主义的气氛十分浓烈。不论是校长是教师正视实，即疑问是存在的，孩子应该了解它。
科课教师处教职员中的少数派列，他从一技术校转圣·荷巴特；所公的精神镇住了他。圣·荷巴特并不忽视科，但教员却有些轻视。所有的孩子接受了一些科教育，便他够懂什是科。
由戴维斯智力超常，他专门习古典科那部分；在公的科课他却极不色。不是被烧瓶灼伤了手指，就是在化课中间休息打碎了几玻璃容器；他认生物最讨厌。他喜欢户外的兔子，被圈在笼子的则让他不舒服，从生理感难受。此他受许奚落。他带着疑问寻找答案，他意识己早期《圣经》故拯救计划及所有一切的怀疑轻率。陈述实的言论，它许有一般意义的真实感，但那是由语言的缺陷加宗教兴中海东部诸国人的智慧德观念特别低。了解释象征、寓言，不确切但有教益的故，必须创造一伟的朝圣。像卫雅各布的人并不适合表现目的，但点最被忽视掉。
创世的故是象征的，它与球生命延续的实不一致并什关系，堕落则是神秘无法解释的情的象征，什在历史堕落件已经消失在稀薄的空气中有一补救，是任何一理论不梦讨论的。信仰说教的使约瑟夫·戴维斯很快迷惑了，信仰说教有使他信服，倒反让他忙碌困惑。
，让人感奇怪的是，总有另一套完全不同层面的观点现，《圣经》、教堂说教最初解释的全部修正。它告诉他，现存的西方文明体系建立在什的神话基础并不重，重的是实，即它是建立在那基础宏的纪念仪式的，尽管逻辑有意义，及一德规范，规范许是最终的仲裁，却构代社生活的丝丝缕缕网络，社生活有它就无法进行。因此所有的由思者理主义者或麻木不仁，或目空一切。讲理的人不表意见，他不否认。他在另一层面思考生活。你不再重建宗教、社习俗、政治传统，就像你不重新改变人的骨骼一。
一切使约瑟夫·戴维斯不敢乱说。关伊甸园约拿的争论了。他有正视历史社。基督教教堂，独裁政治机构，社等级，像在模模糊糊中瞪着眼睛朝他。“我进行质疑什处”，他似乎说，“我在儿，我在着（他似乎是在）”。有什其他的实？
在牛津读书的候，他偶尔或谈或思考，似乎思考了很并相信己确实思考了很。那孩童代就百思不解的二元论问题一点有解
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