公元前10世纪亚与夏娃的故被写入《圣经》他被希伯莱人、基督徒伊斯兰教徒视人类的始祖。
葡萄园泉——爱情的雅歌
《雅歌》是《圣经》中歌颂爱情的一首优的诗篇，它几乎是人类探讨爱情的最早的果了。那晶莹透亮的葡萄象征着人类最高的、最的感情，那汩汩流动不息的泉水就是维系感情的理的光芒。是先人此所做的很形象的比喻，即使哲不更生动的说明了。
爱的本质的探索是很不容易的。因它涉及一超乎的兴奋。很难最明确、最恰、毫无掩饰表述它。爱是一奇特的隐喻，是一文。鉴此，爱的奇特特征，使它仅在一人称使字眼。，在本书我所论述的是一关爱的沉思默，爱的精神分析。果分析不是一经由爱的体验所做的人类爱再生源泉的广泛探寻，果不是泄被压抑的感情，那，至少是一人类情爱历程中隐秘生活素材的收集论述。难论述分析不正有利人类情感主体的不断更新不断展吗？
我在此放厥词，就是探求人的情感。在恋爱期间果带着情异的渴求，我就有一不不耗费精力情感的感觉，实际不就是己的情感的代价吗？但正因付了代价，它才越的珍贵。我孜孜不倦追寻的爱情往往走向被爱者的侵害，尽管爱情被准确称“粗野”，但它同走向另一极端，带有十分强烈的、超我的、甚至有些残忍的理智，足使方暂产生烦恼。圣歌给予爱侣的所有恩赐，几乎是赞颂人类情爱的纯洁，了它，人类甚至牺牲己。
果爱需经历冲突误解的严酷考验——同它的含义是宽泛隐晦的——那是因藉此它使我免在各各的痴迷的胡言乱语中被窒息陷入绝境。一人沉迷爱的候，他的身的同一的界限始消失了，与此同，爱的内涵外延的精确在关爱的争论中变模糊不清了。我谈论它的候，我讲的是同一东西吗？东西又是什呢？爱的痛苦的体验使语言的范围与其相关的表达力显望尘莫及了。
不或许，我那些幼稚、肤浅的论争揭示了一形的问题——或者至少是语言的问题。除此外，有另外一涉及的隐秘的分析问题——由爱不完全语言表达，因在任何情况，它是一幽密的领域。似乎，恰恰在爱恋的候，人才强烈感己的真实存在，感己主体的强烈有力，感己是极其德善良的（因己竭尽所在别人活着），他同现表达爱受身处境苍白语言的限制。爱在本质是具有的，因此爱的双方有共同的行标准，因，一方不因另一方在基本的方面与己不一致责怪方。不，他就借助三者表达己的思，诸宗教信仰、社群体的归属……但是另外一问题了，在书中详细讲。我的青春萌动必将使我的躯体烦躁不宁，生命活力冲破各观念的禁锢神的篱笆，绕行……最，谈论爱或许是语言表达的简缩，正有人提的，简缩的在唤暗示——完全是一幻的、无法压制、无法控制的潜力，且被爱者并不清楚己拥有打潜的钥匙……他理解我说的吗？我领悟他说的吗？有的人相信：爱的神秘面纱被慢慢揭，恋爱双方彼此流、理解；通常却是一次感情的创伤袭并且烦扰着我脆弱的身躯，我的情人表现的子，无言……
痛苦不断加深着爱的体验，体验的确令人叹服，是灵魂的一了别人、通别人与别人一共存亡的体验。人梦着一幸福、满、谐、乌托邦式的社生活，通常爱是社赖建立的根基，尽管爱在其进程中，有使我轻松愉快，有却给我增加沉重的负担。热情奔放的爱与其说是与谐、幽静的文明相匹配，不说是与相爱者的癫狂、崩溃分离相一致的。在脆弱的爱的火山巅，经历着死与再生的殊死搏斗。
仅仅就是爱的一怜巴巴的期待就变异乎寻常的痛苦敏感，间相相爱的人说已经变混沌一片……躯体内汹涌的情感与混乱的思相混淆，呐喊着、呼唤着、形一条放荡不羁的河流，顷刻将我湮……完整的躯体已不复存在，代的是各局部的细微变化——细弱的、有些颤的声音，干、涩的喉咙，眼睛像闪烁的星辰，明亮透彻又温情脉脉，双颊不泛片片红晕，皮肤因激动一阵潮红、湿润，跳随加速，同汹涌澎湃的激流……一切幻化了一令人销魂的情感喷涌……爱所引的躯体的局部反应与恐惧所引的反应是一的吗？爱的恐惧需求不再被限定、阻止，是跃跃试，企图越它的禁。不仅梦着超各礼仪禁忌的限制，摆一切繁文缛节的束缚；同又诚惶诚恐，渴望我禁锢的超越……爱首先给人带某满足，接着是愉悦、允诺希冀，希望有完幸福的未。爱有间的界限，是永恒不朽的，它与未衔接，它是情感的表露，是我的完善、展重构，且它永远不使人满足……即使未，前人所崇拜信仰的东西变现实，人类将永远生活在期待失望替的境况中。
今由爱不再受清规戒律的限制，它的由了强化，是喜是悲由你定；同一间同一社团体或同一社阶层，不再有一共同的爱的标准规范。理所做的，仅仅是根据社契约授予的权限，仍属人行的爱进行研究已。