神圣的狂热
异的认识不仅由必产生的爱的激情决定，且受各社因素影响。显赫的社位提高一人亲昵友谊所带的价值。从一定程度说，爱情象的评价是异的赋品质长处的评价。相互吸引理化的异间的相互评价是千奇百怪的。首先涉及妇女的社位、女的品质优劣。妇女一直是男人亲昵感情、猥亵的客体，真正的的价值却长期受恶意的损害、破坏贬低。
在阶级现前的社，妇女抚育子女，维持原始聚居处的秩序，保持火塘的火不致熄灭，采集果实，使男猎手服从“规”，妇女是主人，是受人尊敬的母亲。在阶级制度，男人一切尘世财富的占有者，妇女则沦男子永世的社附属物。女人了平庸的俏皮话的笑料德指责的象。帝亚的肋骨创造了女人，一说法使原在社中根深蒂固的“女人生低男人并且永远依赖男人”的观念流传。
古希腊哲柏拉图的《理国》中阐述了一新的思，认在他虚构的未的理国无论男女应该从同的工，甚至像男子一效命疆场，但并不意味着男女的价值是相等的。柏拉图说，“妇女在数量超男子的程度，相按长处说不我男子的程度”。他认，有许欠缺的女说，最合适不的，就是男获尘世幸福的工具了。
亚士德有类似的法。他在《政治论》一书中偶尔妇女假惺惺说说话。认妇女不是软弱的、不完善的人。亚士德通常很“中庸”。他不妇女奴隶等同，但是他妇女归入儿童、未年人一类。妇女有思维力，不“程度极浅薄”。因此，亚士德说，“丈夫像一国君一统治着妻子，像一皇帝一统治着孩子”。
在古代的雅典，妻子处未年人的位。法律规定的义务是，古希腊剧埃斯库罗斯的话说，做己老爷的一条“忠实的狗”。有些古代的理论甚至“证明”，妇女“不属人类”。富裕的希腊奴隶主的妻子通常是足不户的。被禁止门。雅典的贵妇是在严密的监视被饲养、监禁在己丈夫老爷的。据阿斯托芬说，甚至体型高的猛犬守。习惯丈夫唯命是从，做一名庭牢笼的囚徒，直死。合乎男子口味的一理的妻子应该是谦恭、忠实、不声不响、像蜜蜂一吃苦耐劳。
笼罩在妇女头的歧视诅咒罗马帝国期依旧保存着。妇女无权决定己的命运。古罗马诗人卡图鲁斯建议丈夫给头“桀骜不驯的牲口”戴笼头。罗马的法律禁止妇女担任任何职务(无论是人的，是公共的职务)。除了奴隶制期卫士的詈骂外，又加了封建制代的宗教诅咒。教人士女的吸引力是魔鬼的手指。就使他喋喋不休咒骂爱情的妙它巨的生命力。
基督教教义让人在思中确立妇女的位。《圣经》的“创世纪”中说，在亚夏娃违背了帝的教训犯罪，帝女人说：“我必加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”(三章，十六句)新约中使徒保罗给哥林人的书信完全符合判决：“妇女在中闭口不言，因不准他说话。他总顺服……。他若什，在问己的丈夫。因妇女在中说话原是耻的。”(十四章，三十四——三十五句)使徒保罗在致弗所人的信中又一次强调了永远有效的判决：“你妻子的，顺服己的丈夫，同顺服主。因丈夫是妻子的头，同基督是教的头。教怎顺服基督，妻子怎凡顺服丈夫。”(五章，二十二——二十四句) 一千四百年前，马康高级神职人员议一本正经讨论一问题：女人是不是有灵魂。基督教的次议最仅仅一票差的数认定，虽妇女是低级生物，但毕竟是拥有类似灵魂的东西。真算是宽宏量了!
中世纪的僧侣哲加深了传统的男人妇女的歧视。基督教的神了诋毁妇女，古代最有权威的思妇女的不良评价统统汇集。托马斯·阿奎那认必需牢记亚士德的一句箴言：“界总是力求创造男人，它在力不从或是偶的场合才造女人。”布鲁诺曾经讥讽的口气说老究波尼。波尼宣称妇女是“消极的物质”，男子则是“积极的、有创造力的形式”。波尼说：“物质妇女是缺乏理的混沌，是犯罪物，是强盗的森林，是肮脏的物体……女是调皮的、脆弱的、朝三暮四的、娇滴滴的、渺的、不正派的、受人鄙视的、低浅的、卑劣的、遭人唾弃的、不体面的、凶狠的、有害的、耻的、冷漠的、不体统的……是铁锈，是荨麻，是莠草，是瘟疫……”
文艺复兴代欧洲的宗教改革运动使妇女的屈辱位有所缓。妇女又像古代那，了感欣赏的象，艺术所表现的主题。宗教改革的典型——路德狠狠打击了僧侣哲。他恢复了被践踏了的体快感的权利，宣称由生命的“需”，“一切夫者应有妻，一切妻者应有夫”。但是传统的夫权仍保留了。连卢梭认妇女是价值不的人，他强调说，男子妇女的力“正在逐渐平衡”。是他是赞传统的男权力。卢梭说，“妇女的一品质，是唯一重的品质，就是温顺。”千年的悲剧演化人类的罪恶。资本主义始了耻的买卖妇女的勾，资本主义给妇女像商品一贴商标。男子的权利的保护，却规定了各细则。
拿破仑·波拿巴妇女在社中的态度是很典型的。他采取了许措施改进妇女的教育。他鼓励且支持坎彭夫人创办寄宿校。在他的影响，意利办了一批女子校。1810年，波拿巴曾经任命了一名妇女德让利斯夫人巴黎的督。但拿破仑仍声称，培养妇女有一目的，就是养育一代英雄人物。波拿巴是一独裁者的眼光傲视妇女的。他“……一切有分、有识的妇女感厌恶”。他最是热尔曼娜·德·斯塔尔驱逐了法国。
在敌视妇女的知名人物中，有叔本华、尼采、斯特林堡等人，他女人的敌视态度展理论，尽管很偏激，但分析却异常有趣。
叔本华面段话表现了他妇女的敌视：“有因的冲动使理变迷惘的男子，才认体格矮、窄肩宽的女是丽的。女的全部貌就在……妇女就其本质言，是注定听人差遣的，需一位主人……女最类拔萃的代表从有生产……任何堪称伟独具风格的品。”
“老派的法国式风流德意志基督教的愚蠢让人妇女有一荒唐的崇拜，崇拜的结果是使妇女的狂妄倨傲了无复加的步，就像是贝拿勒斯的圣猴一，由知己的神圣不侵犯放肆了极点……妇女终生是些孩子……尖爪利齿武装了狮子，长牙武装了象，獠牙武装了野猪，赋予公牛尖角，赋予墨鱼搅浑水的力，赋予妇女的则是……装腔势的本领。从生的根本缺点……派生虚伪、不忠、背叛、忘恩负义。”叔本华是从理论节禁主义的与世隔绝辩护的。他认亲昵的感情是灵魂玩弄的狡黠“骗局”，主张有进入佛教的涅磐境界才杜绝，其实与基督的禁是一致的。
叔本华妇女所持的充满敌意的观点虽是那代的整体观念的产物。但是此极端的愤慨，实是他人际遇的反映，充满失恋的人生际遇使他培养了妇女的变态歧视。他的悲观主义由此生。
另一狂热仇视妇女的人是弗德希·尼采，他叔本华不同的是，他并不蔑视两在体的结合，但却鼓励妇女的暴虐。他提倡方面的暴戾行径，宣称了实现超人的理，应不停生孩子。在神秘的奇迹剧中，男子通常是“圣者”，妇女不是“母鹅”。但不是尼采在《查拉图斯特拉是说》一书中鄙视女理的全部。他接着写：妇女从不懂什是“友谊”，妇女是“猫”，充其量是“奶牛”。“一真正的男子有两重愿望：占有玩具经历危险。女人是玩具，因此他才需女人，但是女人是最危险的玩偶，男子刻提防……男子的幸福是‘我’。女人的幸福则是‘他’。”尼采写：“妇女最的本领是撒谎。”求解放的愿望“有问的愚蠢公驴”的影响。妇女一旦革除了“怕男子”的习惯，希望获由，就丧失了己“最富有女的本”。尼采认，男人应该女人做“占有的象、应该关锁的有物”。套理论的结晶就是尼采的那句名言
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