审是更新两关系的向导
审化则始终是人的本质的感知。它遵循审的规律，结合我的标准人的体精神属理化，使它变愿望审直观的统一，变意识直接感受的愉悦，审享受的源泉。从方面说，审化是理化的先兆，理化是审化的至高展阶段。
是表明了人具有追求的价值方向，够很的运良精细的方法，同人的感情展追求紧密相连，同人的文化相关。因审化，爱情的分因素，就具有特殊的。陶醉理化中的情侣，方就是彼此的审形象。两人在方身不断现的特征，它在方的中是独一无二的，双方言，是一相互的征服力量。它包括面容、体形、姿态、德品质气质等等。
但是，我首先弄清一问题，什是呢? 许世纪，思在不停争论，努力寻找问题的统一答案。的定义早在古希腊罗马代就引了术的分歧。分歧所引的争吵，在每一代随着思的进步似乎取了进步，一直不断延续着。但是，至今问题却越越复杂了，致代它搁置了。问题的解决办法，角度方式五花八门，但按照类似相近的特征归结主的几类。
了给定义，有待几问题的解决，它是的前提，是的展的思脉络。按其本质说是客观的是主观的，是界内在固有的，是有在社的基础产生的?的存在有有客观的尺度、标准规范?人是有实际益处的，是毫无益处的?
柏拉图认，是存在人外的客观观念，它是至高的、永恒的存在。就是说他认是客观存在的概念，一切艺术形式，音乐、诗歌等是它衍生的形式，诗人的灵感就是它神秘产生的，所诗人从不确切知灵感何方它的确切间。“是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。”①普罗丁、奥古斯丁、托马斯·阿奎那、文克尔曼、谢林黑格尔等人展了一观念。即是说，是纯粹客观的。
与它截不同的二观点认，是一纯粹主观的东西。的根源存在每一人的人精神中，不应该客观现实中探求什的产生。英国哲休谟写：“并不是存在物本身的一品质，它存在直观物的精神感觉中，每一人的精神所的是不同的。”康德指：“是一纯属情趣的东西。”普斯、克罗齐等人挥了类似的观点。典型的主观主义认识论，的问题搞的异常复杂了，既每人的感受不同，每人又是的，根本就有共同讨论问题的标准了。的两极分化的观点。同的存在是否有客观的准则或物理尺度，问题一扑朔迷离。客观主义的人认有固定的绝的物理尺度。主观主义者则相反，他在人情趣的不稳定中，不知疲倦，不厌其烦探索的秘密。
古希腊的哲就曾的尺度是数量比关系(毕达哥拉斯派)、物的比例良的称(亚士德)等等。达·芬奇谈所谓“黄金分割”。英国画评论贺加斯认，匀称的正弦曲线是“的线条”。的增加了标准的数目，些数目使具有了清晰的准确。他认，各称关系、适、节奏、谐、、比例优的形式等的不同比例的组合是的特征(因素)，，具有了测量的质。 在益处的关系问题有立的观点。一部分哲持实主义立场。顾名思义，他是一有实际益处的表现，具有功利目的。在方面居约的观点很有代表。他认，“的一步”是“有益”，人的所有感觉及人体的基本功，呼吸、运动、繁殖、饮食“具有审质”。居约认皮肤感觉的温暖具有的属，“比几音符的偶弦更具有感”的，是凉爽的抚摩带的感觉。最，味觉的快感有具有“真正审的质”。它不仅给人生理的享受，且带给人的感觉。你喝羊奶，你感“味觉的完响乐，不是听觉的响乐”。嗅觉同是的源泉。根据居约的观点，我推论，畜圈的气味带一定的审享受，至少是某些人言。
另一些研究者与益处、即人的客观需截立。据康德说，人的审趣味“仅仅求独立”。意味着意识的审尺度纯决定主观的、内在的因素，人的主观法的差异使问题难握。
述各立的观点，在研究的特定体系中有一些合理的分，但是每一不让所有的人信服。尽管康德在方面的贡献是突的，但是人却在不知不觉中增加了认识的范围。神奇奥妙的的世界具有更复杂的结构许许方面。很难说它是主观或客观。是人类文化的精巧价值，它始终具有客观方面主观方面的内容。人的观赏给予他审享受，即带最高级满足的物，感产生的程，优的现象。握现实的高级形式，是专门赋予人的意识的。的典型特征是社的精神进步才有的。
具有精神价值。但它从不引所观赏的物的态度。它不引味觉嗅觉神经的快感，人的身体有必直接的，不给人皮毛的享受。从意义说，人体毫无处，我无法摸它，接触它。审享受始终是精神的、智力的享受。我在并非饥饿的候品尝一新鲜汁的苹果，苹果的颜色形状并不满足脾胃的生理需。说，是由感知它的精神“消受”的，它给人特别愉快的、高级的满足。帕西写：“的物使人是人，使人无比喜悦，唤他的人观念，非引情满足生理需的追求。”
真正的魅力的诞生本质是一长远的社程。本树长满了生命力的无形根，它促使整机体不断升华。的社现象就在本树的灿烂花朵。人类理的生物标准逐渐服从由社决定的价值方向，服从文化的求，并凝聚一整体。
审态度集中爱情，就是指某恰，就是属的繁殖我完善的体现。体的生物属，身体谐形式的最理的展必变审化的象。总是求健康的，各生理反应轻快完整进行。
西塞罗曾说：“优雅不与健康分。”意利文艺复兴代的人主义者洛伦佐·巴拉强调说，健康是一宝贵的品质，是“体的赋”，是的恩赐。他写：“很健康的人并不，但是却找不一的人是不健康的。”
的规范总是各有己特色的，造物主增加着万物的色彩。贺加斯写，“整体”就是身体的每部分的一般尺寸，无论，最恰适应内在功的完。
不否认同生物属的完善“尺度”紧密相连。生物的“属尺度”，人说，它有两典型的区别。女是肌肤圆润富有光泽，面孔红润鲜嫩，隆富有弹的房，身体灵活匀称，及同生命母的形体的恰配合。奥维德在赞艳绝伦的海伦光彩照人的阿佛罗狄忒，就表达了古代理的女身体：柔软白皙、苗条滋润、比例匀称。 女柔软是生命力的形式完善的表现。女在人目中既具有创造谐形式，又突了女精神价值。据居约的话说，应该是“高、有力、面颊红润……形体丰满，最满足本”。
在属的完善方面，男另有其特殊的尺度。才的艺术品，往往巨的感生命力描绘了的范例，赫克托耳、埃阿斯、奥德修斯、阿喀琉斯、阿伽门农、俄纽斯、罗兰卫等。男的审化象往往是面孔轮廓清晰分明、体型谐匀称、肌滚圆结实、廓宽阔厚实、体格健壮不失风度、步履矫健坚定。
审化总是身体精神结合，是身体素质精神品质的良统一。仿佛总是体内的光，仿佛是精神的放。从生理讲，是同人类意识的高级冲动联系在一的。
据古希腊神话传说，塞浦路斯雕塑皮格马利翁象牙雕刻了一座容光焕的女雕像——该拉忒亚。他己的品爱此痴迷，同沉醉一般，常常拥抱着雕像冰冷的双膝，每惟一的盼望，就是它具有鲜活的生命力。阿佛罗狄忒被皮格马利翁的痛苦执著所深深打动，是给该拉忒亚注入了灵魂。故说明，体果缺少灵魂，人的生动的就不是尽尽善的。
乔尔丹诺·布鲁诺在一篇话中说：“灵魂比身体具有的。”蒙田在《实验》中说，象征爱情的维纳斯的主是“精神的光芒”。在身体有一定缺陷的
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