沉重的身
人类进入中世纪，世界的整体感受进入了新的阶段。基督教及其教规确立了统治的位，欧洲人的整生活方式生了深刻的变化，说是人类思展的转折点。
首先，在古希腊罗马代的人，世界是一整体，触及的，认识，谐、完满，充满了体精神的统一。中世纪基督教世界分裂截立的两部分：帝(灵魂)的世界魔鬼(体)的世界。宗教的理不是掷铁饼者似的健壮身体，不是阿波罗，是疲惫消瘦、苍白无力、虚伪狡诈的鬼魂——圣徒苦行僧。
禁主义的德确实有一定的社理原因。它求内省，求更严厉限制男女两的接触，反映了古希腊罗马世界晚期人生活的乱，需强有力的德约束力束缚。 正是特殊的原因，中世纪创造了另一爱情观的新的艺术杰。基督教消灭了扰乱理智的体神像，创造了贞洁女神圣母马利亚。艺术中的女形象笼罩着神秘的、令人费解的色彩。现了僧骑士爱情。在郁的神秘主义代的气氛中，文形象仿佛是迷梦的幻影。
著名德国史诗《尼伯龙根歌》，根据社的价值标准，描述了理的男子形象理的女子形象。齐格弗德是男主角，他身经百战、坚强勇猛的英雄，一光荣的骑士。他进攻骄横的国王，征服他，夺取财宝，杀死巨龙，在巨龙的鲜血中沐浴，一所向披靡的英雄。克姆希尔特是女主角，一丽、温柔、高尚、细腻、清纯的姑娘。克姆希尔特迷住了齐格弗德，了他的妻子。齐格弗德遭暗算被杀，悲痛绝的克姆希尔特夫报仇，历尽艰难，终毫不留情割了杀害丈夫的凶手哈根的头。了复仇献了己宝贵的生命。
《尼伯龙根歌》歌颂了理的男女典型。齐格弗德的力量勇敢，及克姆希尔特的丽高傲的描写，从德方面深化了现实爱情的影响力。《尼伯龙根歌》代表的文培养了深刻的，尽管是仍受宗教压抑的真挚感情。
在中世纪，爱情备受教规的打击摧残。在文艺复兴前的诗歌散文品中反映。在意利，但丁前的新诗歌既表现了神秘主义的宗教亢奋，又表现了普罗旺斯歌手的柏拉图式爱情的幻。是中世纪意识所特有的审思的感情色彩。诗人圭·圭尼泽利在抒情涛中描写了虚无飘渺的爱情。
正太阳使宝石放灿烂光辉，
女子使男子高尚的灵产生爱情。
假有朝一日帝质问我的灵魂，
“你怎敢?怎敢将我同世俗女子相比，
将我同爱情相比?”
“尊贵的主，——我将回答说——像
使一，
我怎不爱?
绝不是罪！”
的爱情仍必须是顺从帝的意旨的。它似童话中通向国、通向使帝的梯，似清除人类罪孽的神火。有碍代的限制，甜蜜的罪乞求帝的怜悯。由女子所引的情表现祈祷忏悔、宗教亢奋我陶醉的形式。
意利诗人但丁在己一部品《新生》中所描述了贝雅特齐的爱情。在部品中，禁主义的戒律仿佛容忍了内的激情。但丁九岁初次见贝雅特齐。他整陷入了骑士般的神魂颠倒的感情旋涡中。他犹疑不决，不敢接近己爱的人，更不敢卤莽向诉说神光般照亮他的灵的爱情。但丁了的描写：“身着典雅的鲜红色衣服在我面前现，质朴，尊贵……从此爱情就主宰了我的灵……每次不管从哪现，是希望那妙的鞠躬就我中的一切邪念驱散，它燃了我慈善的火焰，使我原谅一切伤害我的人。果那有谁问我什，我的回答就有一：‘爱情’，我的面容洋溢着宽容。”
但丁的爱情虽充满着宗教的笃诚，但从根本说完全是尘世的。在《神曲》中国的“水晶般的九重”中，了完满的表达。他的灵魂在国了梦寐求的幸福。他的爱情最温柔的抒情颂歌“圣洁女神”的赞告终。在“炼狱”但丁遇见了贝雅特齐，他却有立即认目己的人，的面孔闪耀着使的光芒。贝雅特齐严厉谴责但丁在死所犯的罪：“你说，你说，我不吗?我的证据求你承认一切。”无限羞愧的但丁泪流满面，温顺承认了己的罪，获了的宽恕。充满基督教意识清白观念的德序曲，最的考验告终。但丁轻快由贝雅特齐引导经神奇妙的诸重像玻璃面反的影像的众使一，飞极乐的堂。
但丁诗篇的洁净光辉预示了文艺复兴期文朝气蓬勃的黎明。
资产阶级进步阶级始登了历史舞台。从此，由思、宗教改革、异端纷的代临了。
意利薄迦丘是文艺复兴期的先驱者一。他但丁不同。但丁预感新的欢乐的生命力的求，但他是在国光芒四的使中寻找幸福。有走基督教的逻辑。薄伽丘探求的则是完全的尘世幸福。薄伽丘将爱情高人的一切其他本，他歌颂爱情的伟力量、爱情的绚丽形、爱情的疯狂曲折离奇爱情的神圣权利。帕西写，爱情是“热烈的、南方的、不遏止的”，它占据人的整身，“使他不安宁，不达目的决不罢休”。故集《十日谈》幽默讽刺描写了“既渺又伟的体节日”，些故早提香委罗奈斯那些描绘强壮有力的男子甜蜜情的女子的油画。并且，薄伽丘描绘更直率，更挥洒，淋漓尽致。因文字“比造型艺术更有由挥的余”。
《十日谈》有很方描写了抑制不住的情，是禁主义的沉重打击。一些分的渲染说明了人的情的巨的压抑禁的卑鄙。《十日谈》的者表白了文艺复兴期人由爱情的需，爱情就是感情的直率表白，就是欢乐痛苦、我牺牲高尚、温柔力量的结合。《十日谈》在文艺复兴代是一篇关爱情由的宣言，它向基督教的假仁假义了挑战。
文艺复兴代至今，文日益深入人的感情生活领域。它不但宣扬了的男女情感由的权利，它更丰富了男女往的文化素养，促进了男女情爱的审化。
继薄伽丘，文艺复兴期的爱情观在一批的品中了色的体现。些品在人的感情愿诗意化方面有极高的艺术造诣。马格特·德·纳瓦尔的《七日谈》摹仿《十日谈》，引人入胜描绘了那一代五光十色的爱情场面。男女互相热恋，夫妇间尔虞我诈、彼此不忠，修士经不情的诱惑，少女因爱情苦恼憔悴不堪。
《七日谈》一故的女主人公是贫穷的姑娘，爱了一贵族青年，贵族青年产生了爱情。但是，他两最却进了修院。他崇高的灵渴望着有神才具有的完，他“宁愿死，不愿放任己的望，因那损伤爱人的荣誉良知”。但是，在《七日谈》，同类虚伪故并存的有胆、直率的情的描写。热恋的阿马杜尔貌的弗洛达直称，的体应该属他。火炽烈的阿马杜尔向弗洛达说：“一人的身体灵充满爱情，就不再有罪的余了。” 马格特·纳瓦尔歌颂了男女问深沉、真诚热烈的爱情。的一位主人公说：“有什东西比爱情更符合德，因正是帝命令我爱的。我，真实意爱一女人，比几妇女做圣母像朝拜。”
马格特·纳瓦尔坚决捍卫了骑士歌手的虚情假意的、虚无飘缈的爱情。但是，放纵持宽容态度，果放纵是主人公的精神亲近，乐在字行间原谅类罪。部法国式的《十日谈》虽披着耶稣教柏拉图主义的外衣，却充满了文艺复兴期爱情的蓬勃生命力。左右摇摆的矛盾态度毕竟说明他反禁主义的不彻底。
紧接其的塞万提斯更胆、更坚定捍卫了人爱情的权利。一方面，他嘲讽了的圣洁的、骑士式的精神恋爱。另一方面，塞万提斯塑造了热恋的男女的鲜明形象。他渴望感情的充分酬答，体精神的融合，浪漫主义的奇遇真正的人间幸福。
塞万提斯揭露了禁梏着人灵的一切见。他宣告男女有由表示己感情并获爱情的不剥夺的权利。他打破了爱情的障碍，认相互爱慕的价值高一切。
马弗坦卡·索利塔爱了被俘的西班牙人鲁伊·德维特姆。己的爱人逃了遥远的欧洲，在那找了幸福。阿拉贡的十六岁少年唐·
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