首诗描写了人的理生活的神奇的谜，人的内世界尚未被探明的奥秘。
你面前一人，
他你并肩劳动……
什听诊器才洞知他的灵?
驾什车才驶入他理的苍穹?
何破译
他思的气现象?
何计算
希望的东升，
激情的月圆，
悲伤的月蚀，
失望的深度?
保加利亚女诗人萨维塔·巴格良娜
爱情的确是复杂的，给它的分析带了困难。构爱情的素是繁复的，它间的互相影响必定组了一定的结构。那爱情底是一什的结构，是近似疯狂是理控制的呢？它的内在质又是什的呢？
痴情者的两难
问题做有科的判断，便我获取启示，必须明确将使的主概念。首先是什叫理?英语中的原文是reason，意思是理智，理进行逻辑推理、理思维或分析判断的力智力。理认识论范围内一合乎情理的问题，人的回答是各式各的。它的论述既非常的繁冗复杂又不是我讨论的重点。黑格尔的说法比较经典：理是“一形式的思维，形式恰其分、纯净无理实现并揭示思维的普遍辩证本质，它内在的创造质”。此的拗口蕴涵着令人费解的内涵，每一人说不清它的意思，但却明白它的含义。它体现着人现实的具体内容毋庸置疑的、至高无的认识力。
至说“疯狂”，不是从精神失常的意义，是指受力量的支配，受无意识支配，失了控制，狂热的、极度兴奋适应环境。“疯狂”是理行的立物。它最重的几方面：做一些目标不人所理解的行动，果往往不堪设；失了同情感相互斗争的力；特定的情境做不恰的反应。
爱情，不它单纯形容“疯狂的”或者理的。一刀切的方法未免是比较疯狂的。因处其中的人常常有难预料的行，或似癫狂的神经病者，又像一名智者，许反反复复就说明一癫狂。
十四世纪波斯诗人哈菲兹说，醉汉恋人“属同类”。两人说，生活哪怕暂驱逐理的光明，给人带欢乐。十七世纪波斯伊那亚杜拉·坎布在《忠贞妻子不贞妻子列传》中强烈表现了人的“非理”的本质：“毫无疑问，一旦被全的爱情霸主所主宰，一旦情的旗高举入云并擂响疯狂的战鼓，那理…忍受奇耻辱。爱情……是波涛汹涌的海，理是闪烁的砂粒，火是洗劫世界的飓风，悟不是摇曳的灯光。疯狂的爱情的镖枪所留的创伤，蘸着理油膏的棉球是无法治愈的。”
由爱情有满足被烧像火焰一般炽热的古希腊女诗人萨福曾慨叹：“我火中烧，痴狂。”另一位比早一百年的古希腊诗人赫西俄德说 “甜蜜慵倦的爱神” “征服中的灵，并使所有的人丧失理智”。荷兰文埃拉斯穆斯认爱情不是理的胜利，是愚蠢的凯歌。他在所著《愚人颂》一书中写：“男人在谈情说爱习惯胡说八，了迫使女人委身他的情，他什荒唐干。”卢梭说：“在我所爱的人身边，我一生中曾不止一次被丧失理智的情所引诱，从变视不见、听不闻，兴奋全身战栗……”
爱情的魅力就在它的神秘，毫无原因，不顾一切，不计利害。虚幻朦胧仿佛是笼罩爱情王国的气氛。歌德在传著《诗与真》中曾写：“萌动的春情所，就在它既不有意识感觉己的产生，不考虑己的终结；它是那欢乐明朗，竟察觉不它酿灾祸。”
司汤达爱情的力量狂热是深有体悟的，他在《红与黑》一书中曾描写玛特尔满怀激情向连·索黑尔倾诉爱情：“我情愿抛弃己的理智，让你做我的主宰!”善怪论的师王尔德在他所著长篇说《林·格雷的画像》中宣称，爱情不是“梦幻”。在爱情的影响，人现实生活的真实感将丧失殆尽。在王尔德，爱情是一朵外表丽的兰花，香气馥郁，但富含毒素，毒化人的意识，让人充满不切实际的幻。
恋人，果有真正的疾病的话，虽被感情“搅昏了头”，但他并有停止其人，就是说，他仍在继续思考着，并有丧失判断力，是够预见一定的果，够觉遵循他所形的价值理法则体系所支配的德审标准行。有，狂热不羁的情感刺激人的智力。否则就无法解释，在通常情况，钟情者往往表现非凡的机智，有竟显露才头脑所独具的创造“慧眼”。许诗人的品就是候创的。
爱代表着人的精神焕一层面。代表着人的情操的高尚浪漫的情怀。
不错，人高在具有理，但是爱情是否从属理呢？
十七世纪法国哲帕斯卡尔便是理主义情爱论的典型代表一。他说：“人是了思考才被创造的。”他认，理的明达导致激情的达明，爱热烈的人是伟明达的，具有很高的智慧才，才清他爱的是什。爱情理并由理支持着。爱情就是思集中特定的象。据帕斯卡尔说，即使最强烈的感情带有理的印记。但按照他的推理，爱情理本质果真是相同的吗?情感的力度真的思的力度衡量吗?帕斯卡尔认一切是理的附属物，爱情与乖戾行是格格不入的，现实生活无辩驳的理由推翻了观点。极端的理使爱情缺乏情调，生硬的理论恰恰让人倒胃。富有激情的、疯狂的表白却是生命的赞。
甚至连歌德位魏玛的阿波罗，位在创中思感情结合在一的才，爱情智加区别。他在同他的秘书艾凯尔曼谈话曾打趣说：“难爱情同智慧有什相同处吗!在一妙龄女子身，我所爱的是全不同的东西。我所爱的是的、青春、泼辣、轻信、十足，是的错误、乖僻及许其它莫名其妙的东西。”照歌德，女人的智慧果是“很色”的话，我是“尊敬”它的。但智慧“决不是够在我中点燃唤激情的那属”。歌德说：“智慧够使我无比眷恋，假我正在爱着的话。”
在十八、十九世纪的那些年代，持观点的名人很，例从斯宾诺莎、康德、费希特等展黑格尔，观点达了顶峰。抽象晦涩的观点并不解决问题的实质。法低估了情感的，低估了爱情了人的人幸福同所具有的那快感的重意义。
爱情本又受思的鼓舞。它人的本的许方面结合。果爱情仅仅本，不合乎理，那它就不蕴含着精神文明的魅力，它就仅仅表现一的激情。果爱情仅仅是理的，仅仅是思，那灵就极其孤独，缺少爱的振奋的灵，它的生命力就枯竭了。
别林斯基曾写：“爱情需理内容，犹燃烧需油脂。”人己的日常言行是了解的。真正的爱情必须仰赖“相互尊重，树立良的人的尊严，不仅仅仰赖感情的放纵怪念的驱使”。
爱情的生命力，理论的任何阐释是妄言。
真正的爱情就仿佛是在理非理的互相迷离织的径一次富有浪漫色彩的、神话般的漫游。爱情的本质是由人的生理、审、伦理理价值凝聚的。非理理经相互渗透，酿了一杯令人醉的爱情琼浆。爱情是本思，是觉，是一的激情德修养，是疯狂理，是感受的充实像的奔放，是餍足饥渴，是残忍慈悲，是烦恼欢乐，是痛苦快感，是淡泊望，是光明黑暗。爱情人的体验熔一炉。