隐喻者的隐喻
有些理论生活是的骗局，认男女间的爱情的服务象不是体，不是某具体的人，是整属。属了己的生存强，必须弃除遗传的缺陷，世世代代就沿着选择的路前进。我不禁问，难我一直引豪的爱情就是些的吗？难理就无法揭示被惊愕的感情激流掩盖的浅薄的真理？赤的荷尔蒙的分泌说明人高尚、神秘的品质，人在轻信领受爱情的恩惠，却实沦的牺牲品。
钟情者的欣赏趣味不同。享受沉浸其中的快乐满足，甚至是痛苦与不安，精神的强的是妙的。
在谈爱情的无意识与本的分关系的各观点，是无法回避弗洛伊德的精神分析说的。说任何一认真接受西方的德理传统的人，敢弗洛伊德所说的话投坚决、果敢的一瞥，那的确是一令人震撼的经验。被迫接受些伟思的暗面，确实是人的一侮辱，体验弗洛伊德的理论，犹人类二次分尝禁果。但是，人类精神理的巨的创造财富说，弗洛伊德的说确实值讨论一。说，弗洛伊德是一名隐喻者，他的说是人类精神的某隐喻。
弗洛伊德观点的基础是人的精神生活的理结构的无意识论，它是人不太容易握的。一说的基本假设：意识其实在每一瞬间触及人的“精神生活”的微乎其微的部分。它是模糊的非理情结——“无意识理状态”的汹涌澎湃的汪洋海中的一由思、情感、幻构的孤岛。据弗洛伊德说，未知领域正是我意识不的那意识，听很新奇。
传统理所谓的"理"是一结构的表层，即意识层，在理结构中存在着一比意识层更广袤、复杂、隐密富活力的潜意识层面，果说人的理像一座在海漂浮的冰山的话，那意识是冰山浮在海面的见的部分，潜意识则是藏在水的更巨的部分。一潜意识层面又分两部分，一是无意识层，它是由各受压抑或者被遗忘的情绪、望、动机所组，并失了与正常流系统语言规则的联系，几乎无法进入人的意识理层面。二是前意识，它是意识无意识的中介层面，其理内容在一定条件从无意识状态转变意识状态。按照弗洛伊德的说法，人的精神就是由潜意识、前意识意识三相互联系的系统构的。一系统包括“潜伏的”、“暂未被意识的”、即“被压抑的”望、情感、本。二系统具有中庸质，在向三系统——意识渡充一“检查官”的角色。因此，意识的运动表现两基本阶段。在一阶段，精神行动尚未被意识的隐约现，因属无意识系统。果精神行动被“检查官”驳回，它就不进入二阶段，不被人所意识，受“排斥”，因仍旧是无意识的。果精神行动经受住检查官的“考查”，有了通行证，它就变有意识的行动。
即使精神行动通了严厉的“检查官”的考验，不见必变“有意识的，但它获了变有意识的行动的力……即它在各情况的巧合够变意识的象。由意识的力，我意识系统叫‘前意识’”。检查在教育程中建立的德监督的质。它检查那些违背德社的观念形象，免进入人的意识领域。
内部本的巨冲击，“检查官”是无法完全阻止消灭的。些本经检查便丧失了不良的、使意识的声誉受损害的那特，它仍蠢蠢动，经乔装打扮、改头换面“检查官”所通的新观念表现。
精神分析特别注重比，即。它无条件按照"快乐原则"行动，有德是非空限制，无所顾忌寻求本需的最限度的满足理刺激的彻底消除。弗洛伊德说，本在婴儿身就已经表现。婴儿的是有象的，一般趋向最亲近的人。男孩通常选择母亲，女孩选择父亲。理所，男孩育程中的一“爱的象”是母亲。但是的方向转移。男孩选择妹妹爱的象，女孩选择的哥哥。
就是比的的、无意识的、幼稚的固着。随着儿童的长受教育程中，德检查在他的意识中越越。检查压制早期耻的那的固着。
慢慢，比转向新的目标，转向现在视野中的、“检查官”所准许的新观念。按照弗洛伊德的说法，就是代替。即的望通向各渠实现。弗洛伊德有将精神分析仅仅局限一理领域，是试图将它扩展一通的人文思，一关人、历史、社"广义的哲观"它艺术创及一般精神品的激励者、蓄积者，就是比的升华。
人的在情况已经不再受直接快感原则支配，是受现实原则支配，原则从根本讲是获快乐目的的，不它照顾现实的德求，是某妥协的产物。据弗洛伊德讲，比够找经社德允准的新目标：形比的无意识的、非理的潜基础的男女爱情。弗洛伊德精神分析法的论点引了人的许争论。在论及意识的相互关系中，弗洛伊德观点最具有代表。弗洛伊德的现在，我所认的，并不必与我的存在完全一致；一人己的法是，说常常是与他的真实法差异甚，或者截相反。我生活在一欺的世界，己的思代表现实。
弗洛伊德“排斥”“压制”望说是绝的。他所认的由特定原因才形潜意识、无意识的领域。但是，有很一部分的望感受隐匿在精神的深处，倒不是因一部分望感受同意识的德“检查”是相悖逆的，是因记忆的容量由注意力集中现实的其他方面受了限制，此等等。在无意识的领域中，既有“被排斥的”、“被压制的”感受、情感望，有被遗忘、被筛除的感受、情感望。述各分并不全德“检查”生冲突。
弗洛伊德企图俄底浦斯情结说是探索艺术史、神话史、文明史等奥秘所普遍适的概念，法其实是随意推断，是独断论的表现。精神分析法有一些合理的分。在人的创造活动中达某程度的“升华”——在与社立中的升华。创造活动是带有社质的。一点无需弗洛伊德先生专门指。
弗洛伊德提了一理论原理，他强调无意识的比的意义，被压制的情结的意义，贬低意识在人的生活中行中所的。一思与西方文艺复兴的理主义传统人的理解完全是针锋相的，它暗示人，驱使人生存、劳创造的动机并不是理、意识、意志是生命底层的无声的本躁动，灵深处不人的意志转移的无意识积淀。弗洛伊德创立了泛主义哲，一有利非理的变态哲。
弗洛伊德谈人的精神的永恒悲剧，意识无意识间的不调的斗争。人渴望光明，却注定一辈子生活在黑暗中，因最终获胜利的是非理、无意识。他的思受19世纪末期现的非理思潮的严重影响，是历史的产物。尽管在引了很的轰动，让人耳目一新，确实给人认识我有了新的、更的启，具有新的启蒙运动的味。但观念是同人类社历史、文化进步、科昌盛、理胜利相径庭的。
至被弗洛伊德从理论提生的望同高度的死亡望，在科引了更广泛的争议，各批评指责已经使他声名狼藉。
随，弗洛伊德的说被卡尔·荣格、埃利希·弗洛姆、赫伯特·马尔库塞等人进行了挥修正，体现在精神分析法的别方面。主是随意夸各无意识因素在社生活中的，特别是夸它在男女两关系中的。
赫伯特·马尔库塞试图弗洛伊德主义解释马克思主义，本领域经济同理联系。他在所著《生命本文明》一书中完全接受了弗洛伊德的基本论点：文明史始各望、首先是的压制；各望的由充分的满足同社的根本利益是矛盾的；体力求适应些次生条件；体习惯“现实原则”取代即刻又充分满足快感的原则，换句话说，就是变相获所期望的快感，限制推迟获快感；由此则产生空、幻、艺术、理等等。
马尔库塞从理论使弗洛伊德“适应”现代。他认，从经济生活理论存在着一理论空缺。他力图将弗洛伊德马克思结合。他说，在工业化社中，“现实原则”
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