纯洁的沉思
爱情中的唧唧我我赋予人的精神兴奋，加强意识的更新程。主是由感受在情绪达了白热化，情感达了炽烈化。在半是现实、半是幻的令人陶醉的爱情世界中，极其温柔的、体贴的气氛，适度的激情，创造了适情侣往的气候。
人的情绪是他周围的现实己本身的感受。情绪创造人的立(两极)体验：快——不快，欢乐——痛苦，赞赏——反感，恐惧——信，等等。情绪同本的实现，同机体的机，同感觉有密切的关系。既是低级的，是高级的。同意识在特定情境中的智力活动、审力及德判断有关。
理认，人的感受的复杂的集合就说是情绪。根据理感受人灵情感的影响，例，强烈程度、持续间及特定，情绪分：境——持续间较长，给意识涂色彩的，并不太深沉的情绪状态。顾名思义，情的环境。情绪状态使理生活具有某气氛；感动——引人强烈的震动，但间短暂的情绪；激情一—受意志领域的支配，深刻、有震动感又稳定的情绪；应激——了应急产生的超紧张情绪，趋利避害。
许人情绪情感混同。两概念的科含义是有区别的。有些理则情感一特殊门类的情绪，它具有“鲜明的象”，并且同关具体象或抽象象的意念或观念有关（抽象象专门指故乡的依恋，敌人的仇恨，但不是具体的）。
什情绪生活建立在相互关联的相似又相反的体验呢?什满足不满足，快感非快感、愉快不愉快构理的最深沉的内容呢?什一人在某生活情境中体验一情感(情绪)，另外一人在相同的情境中却体验截相反的情感呢?
文化的展并不导致情感的减弱、热情的枯竭。科的日新月异带文化急剧展。文化的展人的精神影响是巨的。文明人在情绪越越细腻。
有信息就有情绪。一人另一人感知了解越是充分，他的爱就越深。毫无疑问，神秘加强情感。但是，人的情绪是已知信息激的。从被认识的形象的特征中找的关理的观念加强情感。
由特殊的生命体验的结果在某一刻产生的情绪并不不留痕迹的消失。体验犹财富一，贮存在记忆中，在类似的情境，某方式再现。因此同一情绪因愈久弥新。
社生活创造了由最高级的精神状态构的丰富的文化形态。因人的求就复杂，塑。在社展程中，不断产生新的、更高级的、与文化水平相适应的体需。
非常有趣的是，乌赫托姆斯基据此创立了人的理在特定的情境中具有优势中枢的说。说说明知觉主体什注意力分别集中现实中各不同的象，或者同一象的不同方面。乌赫托姆斯基认，“优势中枢”通一定的理情绪人的意识定焦点。情绪意识的一特殊反应，它所表现的是人周围现象物给予优先考虑的态度。情绪巩固理的“优势中枢”，排除或削弱偶的派生的影响。例，由亲近的人在场产生的喜悦欣慰感使你他身那些令人愉快的特征。喜悦欣慰感同又消除并压抑、忽视那些不快的方面。
情感着刺激脑、兴奋神经的。因此情感列入人的行的所谓“动机”。确切说，果将思比“空中即将化词汇雨的云朵”，那情感就是“吹动云朵的风”。
爱的情感就其强度质的特言则因人异。它反映由鲜明的声调最柔的声调构的丽动听的音阶。在整体的感受中，哪一情绪占优势，取决爱情展程中所形的具体情境。人的气质教养很的。主体的爱的情感有强烈程度不同质不同的许许组合。伴随着望的实现产生的情绪优势在所有场合是身的快乐、享乐感。它具有许许的色彩，甚至具有某些变异。
早在古代人就注意了情绪优势的丰富彩变化无穷。伊壁鸠鲁说快乐是“幸福生活的始终结”。在伊壁鸠鲁，一幸福的人。就不该选择品尝珍馐味满足所带给的快乐，不是抛弃快乐，是选择节制、适度、审慎的快乐。“果生活不合乎理、不合乎德、不合乎情理，就不生活愉快……”
柏拉图指，既有因向生活索取知识的快乐，有从各感觉中的快乐。前者是高尚的，它产生智展的程中。欧根尼·拉尔修指快乐有四类型：怡、幸灾乐祸、享乐、行乐。有怡才使人高尚。享乐是“不节制的倾向”、放纵的倾向，行乐是“违背德行”的。幸灾乐祸更应受谴责惩罚。
古罗马哲塞内加德行同快乐立。认人的灵魂的恬静的高尚是幸福的源泉，是他的伦理的基础。塞内加写，快乐虽外表很有吸引力，但它是一“诱惑”。它引诱轻信的意识，点燃情的火焰，引深沉的激情，继引冷淡的厌腻。
康德感受划分更细，他快乐分三：愉快、、善。一三同利害有关。愉快是从各感觉中，满足本的享乐。善是从体所珍重的某物中
的满足。，是人喜欢某物的感受。所带的快乐是一有利害关系的、由的、无拘无束的快乐。
在伦理史理史有另外一条线索，逐渐揭示快乐及其正面的、明朗的情绪。
古罗马哲诗人卢克莱修就曾指，快乐刺激，其中蕴含着富有魔力的生活的甜蜜，促使两幸福繁殖属。
因，我说尊重、友谊、感、赞赏、敬慕、陶醉、眷恋、我牺牲、纯洁、细腻等情感完全主宰着体接近感、皮肤敏感，主宰着本的在现实中的生理实现。每一体的接触形式有精神等价物。接触、亲吻、并非造纯粹“低级的”情绪，是激那些离爱情，缺乏本的激，就不复存在的优雅的、深刻的感受。情侣总是在敬慕方的灵的情况才接触其身体，他本变两亲密往的最深刻的、纯粹人的审德形式的一次剧烈放，光芒四溢。随，情侣的体精神，至少是一方获了巨的满足快感。有的候，情侣的不满足满足，欢乐痛苦就像情绪优势的两股洪流同并存。
缪塞的说《一世纪儿的忏悔》中的主人公便体验情绪的分裂。他感己一位他既爱又恨的女人“着了魔”。“我痛决永远不再同见面，是一刻钟的功夫，我又转回了……我暗暗怀着再一次占有的望……我深深鄙视，却又毫无理由爱慕；我感的爱给我带毁灭，离女人我又无法活。”
一人特定的象既爱又恨，情绪的分裂证明爱的情感具有综合，就是它让人难捉摸。现实的各方面，爱的象的各属，是引情绪的根源。一妇女的外貌有给人一快感，但的某些行却使人反感。反，一位妇女在一定的情境中敬仰一男人的某些才，但又他的怯懦颇不满。
相同的或质相近的情绪是相互增进的，不同的、在一定程度立的情绪则相互抵销、相互削弱。在面我在象的选择中，就是原理分析人爱人的选择的。什有长久不变的爱产生呢？正负组合，正面的情绪逐渐增长。整合情绪的数量决定感受的丰富程度。
感恶感在人的生活中着重的情绪。有些社者使“empathy”(移情、同情，有transference的)术语。词表示人“洞察他人理、同情他人”的力。叫“亲近感”，即感受完全一致。
感是爱的素前奏。它使一人承认另一人的价值。感冲破人的内世界孤独的樊篱。表示强烈程度的一标准就是有无感。
在爱的情感光谱，赞赏的异常突。赞赏表示由的直观或意识获的精神的高度满足。康德指，赞赏乃是不断重复的惊奇，惊奇并不随着新鲜感的失宠消失。赞赏审价值范畴的与谐。赞赏感是人类特有的，是人类文化千百年展的结果，是人类具有我完善的无限潜力的见证。赞赏表现人的价值体系，它引导人充满信、完整认识爱的象的品质，引导他建立高尚的审德关系。赞赏充满着柔情。缺少情感，两关系必表现粗暴无礼。
爱的柔情具有不同的形式。它广泛存在各理的领域，它表现轻轻的抚摸，微笑
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