柴静
一
我认识宏杰，是他写《明王朝的七张面孔》，写朱元璋，将中国封建专制根源写剥皮见骨，我悚。
他说写曾国藩，我曾经问他：“什写人？有少人少书写了呀。”
宏杰说：“我，我是他感兴趣，通写了解他。”
我正写顾准，他话觉相亲切。
两人互相往稿子，才现彼此动笔的点很有相近处，顾与曾两人是体制中人，并非才，受尽困厄，回平实，经历了从理主义经验主义的痛苦转变。
老曾说，“其苟且者，知将必敝；其知者，知将必因。所谓虽百世知”；顾准说，“我信任人类的不断进步，我注目现世，不信有什王国，未的瞻望，必肇始前，有未现的东西，现在有萌芽的。因此我注意经验的归纳，不信从经验方面无根据未的预言”。
经验主义的特点就是虚受，不就容易走武断专制的路，像顾准所说“专制就是坚信己是不错的法”。
曾国藩一生思轨迹变复杂，有人讥笑他无一专长，但他说：“孔子必墨子，墨子必孔子。不相，不足孔墨。”所，他不讲高理，“实求是”宗旨。其实是一解缚的程。解除思的威权主义，兼容并包，的思维方式，老曾的话说“内持定见六辔在手”，顾准的话说：“够继承吸收一切良的东西，够雄辩批判一切不正确的东西。”
他俩思的横剖面通日记与文章记录，的灵，有飞跃，有灵光乍现、立顿悟，每一步是困求知，勉行，但坚韧感，就像一刀不假思索深深扎入直刀柄。
路径意味着中人姿，人人。
二
光三十年三月，老曾是礼部侍郎。四十岁了，是一愤怒青年，其官场已经是熟透的昏黄，他声色俱厉评论“诸老”——“恶其不黑不白，不痛不痒，假颟顸浑厚，冒乡愿中庸，一遇真伪争际，辄先倡游言，导邪论，排善类，居老持平列。”
他连皇帝骂，书说咸丰本人国“不暇深求”，“徒尚文饰”，表面说言者无罪却“疏万外”，或者“斥乱流”。所臣再不敢就人、吏制言，碰什情，有“相与袖手，一筹莫展”。
句句见血。
咸丰帝完全文，场怒，“掷其折”，虽被人劝住了，怕是动杀机。
三年，曾国藩始操办水师。不一月，皇帝就催他“着即赶办船炮位”，“洞庭湖驶入江，顺流东，直赴安徽江面”。，湘军水师一切条件不具备，老曾抗着不。
咸丰憋了几年的火，一泄——“试问：汝才力乎？否乎？平漫矜诩，无己右者；及至临，果尽符其言甚，若稍涉张皇，岂不贻笑？……言既诸汝口，必须尽所言，办与朕。”
话说挺狠，你不是骂骂那，觉你己了不比谁强？行，“办与朕”。
听词章的冷笑。
三
我宏杰写晚清的军营，瞠目结舌，腐败枯烂的程度，几年在军中待，老曾算是知了，调兵，拨饷，察吏，选将，全靠应酬人情，完全不问情势危急，有谕旨，“苟无人情，百求罔应”。
应酬际，算是老曾的年礼。
应酬周，四字庸常，但愤青做，是很不容易的，哪血气方刚、黑白两分的人，够低身段，与己痛恨的“软熟同”人臂周旋？
复他说：“志在平贼，尚不前次坚。至应酬周，有信必复，公牍必本日办毕，则远胜前次。”
象“诸老”背怎捻着胡子冷笑：“曾吃了亏，现在知点轻重了”，胡林翼说他再，“渐趋圆熟风，无复刚方气”。
但的果必有损失，老曾己承认：“仪文弥加检点，真意反逊前”，维持住表面平，话话说体，但本物的法不免就打折扣，我的真质必有损伤。
曾国藩深知己已经在悬崖的边，再进一步是深渊，但是退？面是斜坡，溜是世界最容易的，不知不觉中，一日千，迅速滑落己曾经最反的人。
他己说，找条中间路，哪有那容易呢？
所常老曾在日记己折腾，“今夜醒，境不甚恬适，爱憎恩怨，未悉化，不昨夜清白坦荡远甚”。
四
态，常被误解。
很人他从此黄老，变实的犬儒主义，一团团脸胁肩谗笑处处打揖的人。常书店架子字写着“面厚黑曾国藩”。
中国人中年确实常信徒，曾国藩一再说老子的话“柔弱胜刚强”，但是什是柔弱，什是刚强，一点底了悟什程度，却往往是人半生的区分。
曾国荃是其中一，他是丛林法则的信徒，劝他哥，今日世界是“势利世界，强凌弱世界”。
有价值观的人，强容易鲁莽、操切，弱便一变圆滑、退缩，像宏杰说的“从初那闯进瓷器店的公牛，变一不思进取、明哲保身老官僚，求神问卜，不干正。他晚岁任两江总督，清静无旨，外称‘卧治’，人称‘国荃晚任江督，软滑不治，诚无足称’。”
走常见的，晚清官场“磕头，少说话”的路子。
老曾刚柔的理解是不同的，他从走“真伪不辩”的乡愿。
他终生喜爱雄壮力。人中年，虽磨砺情，“知己处处不人”，换一副柔面貌待人，不肯轻议人非，但一直他入世极深，劝勉子弟一直说：“少年不怕丑，须有狂者进取趣，此不试，此必将不肯矣。”
不，人中年，他“刚”概念拆碎重组？一忿存倔强，是刚，“刚非暴戾谓，强矫已。趋赴公，则强矫，争名逐利，则谦退”。他在《德经》的扉页写“至刚无刚，至柔不柔”，意思是柔的意思不是柔婉取媚。是“君子无众寡，无，无敢慢，斯泰不骄”。
胡适思一次变化，因柔软与刚强的理解。他曾有一段间深信老子说，“至柔克万物”。他在国，有次峡谷，很的瀑布，就韦莲司说，你，水的力量啊，因水在我中国人中是特别柔弱的东西。韦莲司就典型的国人精神告诉他说，你错了，水绝不因柔弱才有力量，水的力量是因有势。
老曾不表达，不，他并不柔弱本身制胜，必须饱含雄奇力，他形容己的书，写一句话“寓深雄静穆中”。
雄字须有长剑快戟，龙拿虎踞象，锋芒森森，不逼视者正宗，不剑拔弩张四字相鄙，一乡愿字，名含蓄深厚，举无举，刺无刺，终身无入处。
五
国传教士亚瑟·史密斯与曾国藩在同一期的中国生活，他写一本书叫《中国人的弱点》，写他中国人的观察，其中一强烈的特点，是缺乏精确，中国的“一串钱”永远不是预的一百文，陕西省是八十三文，直隶是三十三文。“给诚实的人带无穷的烦恼”，“分布在城市边的几村子，跟城相距一六，但每村子叫三屯”。
史密斯叹息背不求甚解的智力混沌，“你问一中国厨师，面包什不放盐？”答案就一，“我在面包就不放”；问“你城市有的冰制食品，什不留一点儿冬？”答案有一，“不，我儿冬从有冰制食品。”
位在中国生活了五十年的传教士写，“一拉丁诗人信奉一句格言：一了解物原由的人，才是幸福的”，果他住在中国，格言改“试图寻找物原由的人，是倒霉的”。
缺乏科精神的文化渗透在整老帝国，士夫阶层一陈腐混沌，顾准批评他：“宋儒说，‘今日格一，明日格一’，但他的目的并不在今日明日格的一，他所希望的是那一旦豁贯通的智慧，是科的反面，科所求的知识正是物那物的理，并不妄那最的无智慧。”
晚清困局，十分被动，华洋冲突不断，越是的朝廷中，说理者风头越足，空谈，讲华夷辩
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