我在前面说：珠楼主说的思方面，杂不纯。从体说，归纳：
德方面，是偏重儒的。《蜀山剑侠传》一集一回一场的人物慨兴叹：
那老头遇着他的“同志”白衣人，说：“京城一别，谁在此重逢，人物依旧，山河全非，怎不令人肠断呢？”
一部海阔空的神怪说，却忠君爱国其宗明义一章，即使扩族问题说，是不儒的伦理观。孝梯忠信四德，在珠楼主说中，是抱很紧很紧的。
修养方面，那就佛（佛教思异域，但在中国差不它的二故乡了）终极点。书中人最高就，不是皇帝驾的贤相良将，是菩萨座的皈依弟子。写法宝威力最者，力佛法，笼统名曰佛门至宝。争斗慈悲本，即使是各位正派剑仙在惩罚邪教人物，“赶尽杀绝”戒，留一让人忏悔的机。疾恶仇，狠手辣的人，加“杀孽太重”的罪名，使历劫难，示因果报应不爽。
生活方面，又极力渲染逍遥散淡的趣味了。书中有几位法力无边的前辈剑仙，游戏人间的姿态现，既不像儒的执着，不像佛的苦行，儒释两的中间人物。
更有一共通的矛盾点，孔丘、释迎、李耳，有教人穷极奢丽的遗教，珠楼主说中，足示范“峨眉仙府”，是布置五光十色，丽艳无匹，胜人间皇宫万倍。虽是酒气洗刷了，富贵气依在所难掩。他布置了一“世”的环境，同在环境中，又容纳了“世俗”的豪华。
概括说，珠楼主所创造的说人物，在行说：本是李耳、庄周一般的襟怀，生就了释迦牟尼的两眼睛，却是替孔丘、孟轲应世办。是儒释混一体了。
儒释三的说，其哲理的根据，建筑在唯论的基础。“君臣死，不不死”；“即是佛，佛即是”；“圣人不死，盗不止”，是别有的字句，全有物质进退的半点痕迹，珠楼主说搓合了三说，创造其神怪故，挣不了唯论的范畴。《蜀山剑侠传》十四集七回写金须奴在海底紫云宫劫换形，代表其品染有浓重的唯论色彩。摘录：
一段，是写金须奴二凤同室相，不控制情绪，致意猿马，毁了“基”。在写法是“魔”由外入。《蜀山剑侠传》八集五回写魔由内生，唯论的色彩更明显：
唯论是一形的说，凡一涉形，就无捉摸。你说有那回吧，像有一回；说有回吧，又是似有似无，有凭据。由此进展，就了虚无论。所谓“有”，乃无终；“无”，乃有始。《蜀山剑侠传》四十六集三回写李英琼丌南公斗法，就由唯论转进了虚无论。摘录：
从唯论虚无论，在“禅理”是更进一层，在人类实际生活是更退一层，达了佛一尘不染的境界。《蜀山剑侠传》十六集九回写李宁其女儿英琼谈“”，解释静制动，无视有的理，说：“我荫檀妙法，乃佛门密传，……面壁九月零五日，才。……不佛静制动，炼修护法，并非乘；若是乘，便不着相，本无物，何有法，万魔止空明，一切不着，哪有敌我相呢？”