一说广群众所接受，必有其原因。最近几年，新式的卫君子声疾呼，反神怪说，视洪水猛兽，必置死快。神怪说（包括连环图画）者除了埋头工外，完全是无抵抗主义的态度，谁不敢申辩。不加思索，神怪说站在绝的劣势，早该被击败销声匿迹，无立足余；什攻击的力量，不生功效，非但不够绝灭神怪说，且神怪说广流行，反势力嚣张愈甚呢？其间，有配合社理方面的必的原因，新式卫君倒果因，攻击其“已”，忽略其“所”，是失败了。神怪说在现实的社状态，说是应运生，先有一畸形的社，有一畸形的说；是有一适合神怪说生存的社，神怪说就根本无从产生，更何广流行？
今日止，无论区的东方与西方，政制的民主与独裁，人类社的一般形态，是有欠公平，未尽合理，人人的欺凌、压迫、残杀现象，在某一形势的，无违抗的；因贫富劳逸间，虽相很远，社的表面，往往平靖无。固有史，了不少革命，不惜任何牺牲，畸形的现象，使变正常，功一最理最高尚的社；是，离功标的，是有着相距离。
什理的幸福的社建立不呢？就与神怪说中常援的哲理相同：“高一尺，魔高一丈。”
什不胜魔呢？正是终必战胜邪魔的，但是候未，那又着急何呢？人类社在人类毁灭前，总有一达正常形态：有欺凌，有诚敬，有压迫，有扶助，有残杀，有爱护。除非人类在中途就毁灭了，那就邪正同归尽，无话说。
是，在达功境的中间程途，人类是不不寻求暂的安定社的办法。办法的基础，不是建筑在真理的；因真理的力量，够不维持局面。是舍本逐未，迁就实了。
什方法迁就实呢？
不外是毒攻毒已！动机或许是纯正的，结果不“魔法的镇压”途。否则，并求苟安一不。此中未尝有不已的苦衷，在客观魔法总是魔法，不够就魔。因仍旧是魔力的，所社现状在经了相期的康局面，往往有若干日的动。结果，在“则王，败则寇”的斗争，又恢复了康局面。果问题真是彻底解决了，那人愿相爱不暇，有什斗争烧杀呢，原子炸弹根本是废物，早就不值国际社间的惊怪了。
在康局面，有些人住高楼厦，有些人住草棚茅篷；有些人吃山珍海味，有些人啃树皮草根；有些人仆从云，有些人占豪门走狗一席不；有些人三妻四妾五夫六姘，有些人连半太找不；有些人嚷着饿死，失节，有些人日日夜夜廉价卖；及其他，不说尽。什怪现状一一社的常态，差不了呢？从的方面说，此中包含着不不的苦衷，不维持暂的康局面，人类在各杀夺与报复的循环不息，除了毁灭外，永无休止；必须魔法镇压一，逐渐改革，逐渐进步，逐渐由魔法的控制转换正无偏真诚无伪的境界，使怪现象归消灭。从不的方面说，是一魔法镇压的吃人的秩序，吃人的技术。许他吃你，不许你不给他吃，他吃你，你应该欢迎被吃。的吃中的，中的吃的，的借着的势力吃中的，中的利的牺牲吃的。虽千变万化，其吃的原则与状貌，依层次井，秩序很。层次与秩序，就使社的外观功了康局面。
剥了康局面的外皮，内质就是众邪纵横、群魔乱舞的奇景了。那些邪魔，珠楼主在说中描写的邪魔，在形象有不同，在质倒是非常相像的，且其魔法的厉害，更未必弱《蜀山剑侠传》中绿袍老祖毒手摩什类。
从角度窥察社内层的真相，再转阅读珠楼主神怪说的内容，就有了互相符合处：社什妖魔有，等说中神怪人物的不一足。不加思索言：社是不神怪的，珠楼主说是神怪的；倘加深思，那反转说：珠楼主说是不神怪的，社才是神怪很，是无所不。
面是说珠楼主的神怪说，有其与社形态互相配合处，就是说，他的说所够在社的基茁芽与长的理。
那，什社群众间的某一部分人他的说欢迎呢？我觉，他的品是适应着一部分人的理的。
一，在高一尺，魔高一丈的社形态，许人固本身受魔法的控制；同求生存，求“力争游”见，少不魔法加人。彼此间魔魔，无往不魔，习惯。魔法不但表现行动，且影响理。的经验，几乎先的本了。意识方面，说神怪说已经相通。神怪说，了所近。是迎合的，不是背离的。是普通的，不是特殊的。
二，虽在着魔应魔的生活，施人者，视，己不觉有碍人，受人者，却是感觉痛苦。因此，除了少数人外，部分人容易触现实不满的感觉。恨最够像张献忠一般造他一场杀孽，藉泄愤。实有便利，不不己隐忍着。神怪说中正派剑仙杀邪魔，无论邪魔怎厉害，结果非惨败横死不；他就己代表着正派剑仙的位，所不悦的人物，做了邪魔妖怪。剑仙杀妖魔，着十分痛快，一画饼充饥、望梅止渴般的满足。
三，因不满现实，就现实厌倦，最够避入另一世界中，换换空气。那些尘世实况编演的说，其故是在让人厌倦的范围内。有神怪说，是了一重藩篱的谎话说。至少，在书本子嗅一与现实有相距离的气味。气味，让他在神思恍惚间，若有安慰。
四，因现实社关系复杂，善恶间的德、法律与伦理，其问题待解决者，往往“牵丝攀藤”，纠缠不清，甚至公说公有理，婆说婆有理。爱国固有理，卖国有人说有理；豪富不拔一毛有不拔理，贫穷饿死有非饿死不理。凡此，不一足。所政敌，双方政论制造舆论，谁是振振有词。至吃官司朋友，请律师辩护的候，更像中国的六法全书，至少有十二法的内容。神怪说便不，善就是善，恶就是恶，善人一定慈面，恶人一定凶相难掩，善人的责任有杀恶人，恶人的义务有被杀害，痛快很。除说中趣味方面的波折外，不必费研究善恶问题的脑筋。许人在应付社筋疲力尽余，剑仙杀邪魔，越越爽快。
五，奇是人类的，神怪说的一特点是奇，不必说了。同，欺是人类的特长，误尽苍生徒，万生佛，老太婆九妖十八怪，绝人褒。说那些人完全己不明白，未必，明知故犯，非此不快耳。等神怪说，难他神怪说做教育部审定的教科书读吗？才有那呆呢！一百人中，至少有九十九人知是谎话连篇已。是一有趣，再更有趣，至手不释卷，罢不。是适应了理的欺的需故。欺在理是一笑的，是像今的世，有倒不妨欺，糊涂且糊涂，太明白了，就是太痛苦了。
今又说珠楼主身。他的握读者的技巧，是面所说者相通。
一，他因读者的不满现实，就崇奉世色彩最浓厚的佛思，演化说中至高无的权威人物。处处表示着佛法无边的不思议威力，又处处超轮回人生至高无的幸福的归宿。
二，他因读者的所有世的思，不是现实生惶恐与厌倦，不是痛绝尘世，有甘苦行愿；换言，仅是逃避，不是决绝。所他肯委屈佛门圣者参加杀孽。同，的逍遥在，创造许所谓旁门散仙，志不在升，优游无虑海外角，山巅水涯。
三，他因读者终究是些世俗人，在伦理观念，是受儒的影响最深，是在他的说中，不论是佛是仙是妖是魔，使儒的德德。
四，他因读者在今日世，切身所受，惨痛不理喻，那些佛的普度众生的慈悲，的清净无的散淡，儒的致君尧舜的王，嫌不够泼辣，无足快人，是不惜强奸释迎、李耳、孔丘，不管在德是属哪一方面的圣人，叫他在飞剑法宝，干着冤冤相报的斗争，一律了太史公游侠
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